В разделе на вопрос краткое сообщение о происхождении псевдонимов на основе рассказа Тэффи. упр 175 класс Ладыженская)) срочно)) заданный автором ?Живу?В?Твоём?Сердце..
лучший ответ это Существует несколько вариантов происхождения псевдонима Тэффи.
Первая версия изложена самой писательницей в рассказе «Псевдоним» . Она не хотела подписывать свои тексты мужским именем, как это часто делали современные ей писательницы: «Прятаться за мужской псевдоним не хотелось. Малодушно и трусливо. Лучше выбрать что-нибудь непонятное, ни то ни сё. Но - что? Нужно такое имя, которое принесло бы счастье. Лучше всего имя какого-нибудь дурака - дураки всегда счастливые» . Ей «вспомнился <…> один дурак, действительно отменный и вдобавок такой, которому везло, значит, самой судьбой за идеального дурака признанный. Звали его Степан, а домашние называли его Стеффи. Отбросив из деликатности первую букву (чтобы дурак не зазнался)» , писательница «решила подписать пьеску свою „Тэффи“». После успешной премьеры этой пьесы в интервью журналисту на вопрос о псевдониме Тэффи ответила, что «это… имя одного дур… то есть такая фамилия» . Журналист заметил, что ему «сказали, что это из Киплинга» . Тэффи, вспомнившая песенку Киплинга «Taffy was a walshman / Taffy was a thief…» (рус. Тэффи из Уэльса, Тэффи был вором ), согласилась с этой версией ..
Эту же версию озвучивают исследовательница творчества Тэффи Э. Нитраур, указывая имя знакомого писательницы как Стефан и уточняя название пьесы - «Женский вопрос» , и группа авторов под общим руководством А. И. Смирновой, приписывающих имя Степан слуге в доме Лохвицких .
Другой вариант происхождения псевдонима предлагают исследователи творчества Тэффи Е. М. Трубилова и Д. Д. Николаев, по мнению которых псевдоним для Надежды Александровны, которая любила мистификации и шутки, а также являлась автором литературных пародий, фельетонов, стал частью литературной игры, направленной на создание соответствующего образа автора .
Также существует версия, что свой псевдоним Тэффи взяла потому, что под её настоящей фамилией печаталась её сестра - поэтесса Мирра Лохвицкая, которую называли «русской Сафо» .
Что такое история как таковая - объяснять незачем, так как это каждому должно быть известно с молоком матери. Но что такое древняя история - об этом нужно сказать несколько слов.
Трудно найти на свете человека, который хотя раз в жизни, выражаясь языком научным, не влопался бы в какую-нибудь историю. Но как бы давно это с ним ни случилось, тем не менее происшедший казус мы не вправе назвать древней историей. Ибо пред лицом науки все имеет свое строгое подразделение и классификацию.
Скажем короче:
а) древняя история есть такая история, которая произошла чрезвычайно давно;
б) древняя история есть такая история, которая произошла с римлянами, греками, ассириянами, финикиянами и прочими народами, говорившими на мертворожденных языках.
Все, что касается древнейших времен и о чем мы ровно ничего не знаем, называется периодом доисторическим.
Ученые хотя и ровно ничего об этом периоде не знают (потому что если бы знали, то его пришлось бы уже назвать историческим), тем не менее разделяют его на три века:
1) каменный, когда люди при помощи бронзы делали себе каменные орудия;
2) бронзовый, когда при помощи камня делали бронзовые орудия;
3) железный, когда при помощи бронзы и камня делали железные орудия.
Вообще изобретения тогда были редки и люди на выдумки были туги; поэтому чуть что изобретут - сейчас по имени изобретения называют и свой век.
В наше время это уже немыслимо, потому что каждый день пришлось бы менять веку название: пилюлиарский век, плоскошинный век, синдетиконский век и т. д. и т. д., что немедленно вызвало бы распри и международные войны.
В те времена, о которых ровно ничего не известно, люди жили в шалашах и ели друг друга; затем, окрепнув и развив мозг, стали есть окружающую природу: зверей, птиц, рыб и растения. Потом, разделившись на семьи, начали ограждаться частоколами, через которые сначала в продолжение многих веков переругивались; затем стали драться, затеяли войну, и, таким образом, возникло государство, государство, государственный быт, на котором основывается дальнейшее развитие гражданственности и культуры.
Древние народы разделяются по цвету кожи на черных, белых и желтых.
Белые в свою очередь разделяются на:
1) арийцев, произошедших от Ноева сына Иафета и названных так, чтоб не сразу можно было догадаться - от кого они произошли;
2) семитов - или не имеющих права жительства - и
3) хамитов, людей в порядочном обществе не принятых.
Обыкновенно историю делят всегда хронологически от такого-то до такого-то периода. С древней историей так поступить нельзя, потому что, во-первых, никто ничего о ней не знает, а во-вторых, древние народы жили бестолково, мотались из одного места в другое, из одной эпохи в другую, и все это без железных дорог, без порядку, причины и цели. Поэтому учеными людьми было придумано рассматривать историю каждого народа отдельно. Иначе так запутаешься, что и не выберешься.
Египет находится в Африке и славится издавна пирамидами, сфинксами, разлитием Нила и царицей Клеопатрой.
Пирамиды суть здания пирамидальной формы, которые воздвигались фараонами для своего прославления. Фараоны были люди заботливые и не доверяли даже самым близким людям распоряжаться своим трупом по их усмотрению. И, едва выйдя из младенческого возраста, фараон уже присматривал себе укромное местечко и начинал строить пирамиду для своего будущего праха.
После смерти тело фараона с большими церемониями потрошили изнутри и набивали ароматами. Снаружи заключали его в раскрашенный футляр, все вместе ставили в саркофаг и помещали внутри пирамиды. От времени то небольшое количество фараона, которое заключалось между ароматами и футляром, высыхало и превращалось в твердую перепонку. Так непроизводительно тратили древние монархи народные деньги!
Но судьба справедлива. Не прошло и нескольких десятков тысяч лет, как египетское население вернуло свое благосостояние, торгуя оптом и в розницу бренными трупами своих повелителей, и во многих европейских музеях можно видеть образцы этих сушеных фараонов, прозванных за свою неподвижность мумиями. За особую плату сторожа музеев позволяют посетителям пощелкать мумию пальцем.
Далее, памятниками Египта служат развалины храмов. Более всего сохранилось их на месте древних Фив, прозванных по числу своих двенадцати ворот «стовратными». Теперь, по свидетельству археологов, ворота эти переделаны в арабские деревни. Так иногда великое обращается в полезное!
Памятники Египта часто покрыты письменами, которые разобрать чрезвычайно трудно. Ученые поэтому прозвали их иероглифами.
Жители Египта делились на разные касты. К самой важной касте принадлежали жрецы. Попасть в жрецы было очень трудно. Для этого нужно было изучать геометрию до равенства треугольников, включительно и географию, обнимавшую в те времена пространство земного шара не менее шестисот квадратных верст.
Дел у жрецов было по горло, потому что, кроме географии, им приходилось еще заниматься и богослужением, а так как богов у египтян было чрезвычайно много, то иному жрецу подчас за весь день трудно было урвать хоть часок на географию.
В воздании божеских почестей египтяне не были особенно разборчивы. Они обожествляли солнце, корову, Нил, птицу, собаку, луну, кошку, ветер, гиппопотама, землю, мышь, крокодила, змею и многих других домашних и диких зверей.
Ввиду этой богомногочисленности самому осторожному и набожному египтянину ежеминутно приходилось совершать различные кощунства. То наступит кошке на хвост, то цыкнет на священную собаку, то съест в борще святую муху. Народ нервничал, вымирал и вырождался.
Среди фараонов было много замечательных, прославивших себя своими памятниками и автобиографиями, не ожидая этой любезности от потомков.
Тут неподалеку находился и Вавилон, известный своим столпотворением.
Главным городом Ассирии был Ассур, названный так в честь бога Ассура, получившего в свою очередь это имя от главного города Ассу. Где здесь конец, где начало - древние народы по безграмотности разобраться не могли и не оставили никаких памятников, которые могли бы нам помочь в этом недоумении.
Ассирийские цари были очень воинственны и жестоки. Врагов своих поражали более всего своими именами, из которых Ассур-Тиглаф-Абу-Хериб-Назир-Нипал было самым коротеньким и простеньким. Собственно говоря, это было даже не имя, а сокращенная ласкательная кличка, которую за маленький рост дала юному царю его мамка.
Обычай же ассирийских крестин был таков: как только у царя рождался младенец мужского, женского или иного пола, сейчас же специально обученный писарь садился и, взяв в руки клинья, начинал писать на глиняных плитах имя новорожденного. Когда, истомленный трудом, писарь падал мертвым, его сменял другой и так дальше до тех пор, пока младенец не достигал зрелого возраста. К этому сроку все его имя считалось полностью и правильно написанным до конца.
Цари эти были очень жестоки. Громко выкликая свое имя, они, прежде чем завоюют страну, уже рассаживали ее жителей на колья.
По сохранившимся изображениям современные ученые усматривают, что у ассириян очень высоко стояло парикмахерское искусство, так как у всех царей бороды были завиты ровными, аккуратными локонами.
Надежда
Александровна Тэффи - известная писательница- юмористка Серебряного века. С
первого номера выпуска (т. е. с апреля 1908 года) стала активной сотрудницей
юмористического журнала «Сатирикон», в котором также успешно работали такие
мастера смеха, как Аркадий Аверченко, Аркадий Бухов, Саша Черный и другие. Если
Аверченко называли «королем» «Сатирикона», то Тэффи по праву считали настоящей
«королевой» данного издания. Коллеги-мужчины находили в ней незаурядный талант
и охотно сотрудничали с дамой. К числу «изобретений» юмористов популярного
журнала принадлежит «Всеобщая история, обработанная «Сатириконом». Ее авторами
выступили Аркадий Аверченко, Осип Дымов, Иосиф Оршер, Тэффи.Цель
статьи - проанализировать вступительную часть книги под названием «Древняя
история», которая была написана Надеждой Александровной Тэффи. В ней юмористка
рассказывает о странах Древнего Востока (Египте, Ассирии и др.), об их
правителях и народе, а также о наиболее важных событиях, исторических личностях
(о Солоне, Поликрате, Герострате, Перикле, Сократе и др.) и традициях Греции и
Рима (о царе Пирре, пунических войнах, Цицероне, Юлии Цезаре, о римском быте и
культуре, военном искусстве, религиозных учреждениях, философских школах, о
воспитании детей, литературе и многом другом). Она предлагает свою трактовку
событий, а на деле попросту высмеивает (практически не искажая факты), учебник
Д. Иловайского «Древняя история. Курс старшего возраста». Исследователь
творчества юмористов начала ХХ столетия Д. Николаев пишет: «Признавая авторитет
ученого и видную роль его трудов, критики утверждали, что он не учитывает
новейших исторических открытий, что тексты перегружены мелкими подробностями и
«сомнительными» легендами, требовали «поднять» учебники до уровня современного
состояния науки» . Итак, как мы видим, многих не устраивали
околонаучные труды ученого. Напомним, что учебники этого русского историка и
публициста многократно переиздавались в конце Х1Х - начале ХХ веков и были
рекомендованы Ученым комитетом при Министерстве народного просвещения.
Возможно, по ним училась и сама Тэффи. Благодаря тому, что историк при
написании своих книг уделял больше внимания легендам и сказаниям, чем фактам,
писательница, пародируя его, могла додумывать что-то свое. В комментариях к
книге Н. Тэффи «Юмористические рассказы» можно найти выдержки из трудов Д.
Иловайского: «Климат здесь более суров, чем в других частях Греции: летом почти
тропические жары, а зимою довольно холодно. Почва местами очень плодородна, но
вообще требует значительного труда для своей обработки. Такие условия должны
способствовать развитию жесткости и энергии в самом характере жителей» . Тэффи приводит практически точную цитату из научного труда, но теперь это
выглядит довольно забавно: «Летом в Лаконии было жарко, зимой холодно. Эта
необычайная для других стран система климата, по свидетельству историков,
способствовала развитию жесткости и энергии в характере жителей» .
Таким образом, банальные фразы историка превращаются в автопародию на ученый
труд. А завершающая часть «Древней истории» содержит образцы устных вопросов и
письменных задач для повторения Древней истории. Оформленные с большим юмором,
ироничные вопросы еще больше подчеркивают схожесть с объектом пародии. Вот
некоторые из них: «Провести параллель между женихами Пенелопы и Первой
Пунической войной», «Выразиться несколько раз лаконически без ущерба для
собственной личности (упражнение)» . Составляя подобные «задания»
писательница, иронизируя, подчеркивает бесполезность подобных бессмысленных
упражнений в учебниках Иловайского.Также в
«Древней истории» Тэффи обыгрывает название журнала «Сатирикон»: «Один знатный
вельможа, по имени Петроний, сделал смешную попытку издавать в Риме (трудно
даже поверить!) САТИРИКОН! Безумец вообразил, что журнал этот может в I веке по
Р. Х. иметь такой же успех, как и в ХХ по Р. Х.Петроний
обладал достаточными средствами (каждый день ел комариные брови в сметане,
аккомпанируя себе на цитре), обладал он и образованием, и выдержкой характера,
но, несмотря на все это, он не мог ждать 20 веков. Он прогорел со своей
несвоевременной затеей и, удовлетворив подписчиков, умер, причем выпустил кровь
из своих жил на своих друзей.«САТИРИКОН
дождется достойнейших» - были последние слова великого провидца» .
Озорная ирония этих строк вселяла уверенность в долгую жизнь журнала. Так и
получилось: «Сатирикон» просуществовал 10 лет. За это время было выпущено
практически 600 номеров.По
нашему мнению, даже не зная содержание пародируемых учебников по истории Д. И.
Иловайского, читать «Всеобщую историю...» интересно, а главное, - смешно.
Например, Тэффи, любившая украсить свои юмористические произведения пословицами
и поговорками, и здесь не отходит от своих предпочтений. На фоне якобы научного
текста комично звучит восклицание эпирского царя Пирра: «Что за честь, когда
нечего есть!» . А в предисловии юмористка пишет: «Древние народы
разделяются по цвету кожи на черных, белых и желтых.Белые в
свою очередь разделяются на:арийцев,
произошедших от Ноева сына Яфета и названных так, чтоб не сразу можно было
догадаться - от кого они произошли;семитов
- или не имеющих права жительства, ихамитов,
людей, в порядочном обществе не принятых» .
Здесь юмористка каламбурит, пользуясь похожестью слов «хамиты» (группа
народностей Северной Африки, говорящих на близких между собою хамитских языках)
и «хам» (грубый, наглый, невоспитанный человек). По всей видимости,
писательница поддалась общему веселому настроению соавторов-сатириконцев.
Например, в главе посвященной персам, Тэффи создает гротескное описание
зверского аппетита Камбиза (одного из царей Персии), который «пошел воевать с
эфиопами, зашел в пустыню и там, сильно страдая от голода, съел мало-помало все
свое войско» . А затем «при виде этого здорового, откормленного быка
отощавший на человечине царь кинулся на него и собственноручно приколол, а
заодно и брата своего Смердиза, который вертелся под ногами» .
Дальнейшее развитие событий доводится писательницей до абсурда: «В это время
царь Камбиз, окончательно помешавшийся на говядине, погиб от раны, которую
нанес себе сам, желая отведать собственного мяса» . Очевидно, что для
создания юмористического эффекта она охотно использует юмористические приемы
более свойственные другим сатириконцам (например, А. Аверченко). Но,
согласившись написать коллективную пародию, заметно, что Тэффи
«подстраивается», и весьма успешно, под своих коллег-юмористов. И хотя жанр
пародии не был свойственен юмористке, с заданием она справилась великолепно.Конечно
же, не стоит забывать, что «Всеобщая история, обработанная «Сатириконом»
увидела свет в 1911 году, можно сказать, в самом начале «сатириконской» карьеры
Надежды Александровны. В этот период проходила выработка индивидуального стиля
юмористки, ведь только в 1910 году была издана первая книга «Юмористических
рассказов» писательницы. Естественно, влияние коллег оказывало определенное
воздействие на манеру письма Тэффи. Но уже можно заметить и определенные
выработавшиеся стилистические приемы, которые Надежда Александровна будет
благополучно использовать в дальнейшем своем творчестве. Например, каламбурную
игру слов: «Днем Пенелопа ткала, ночью порола сотканное, а заодно и сына своего
Телемака» . Здесь для создания комического эффекта используется
двойственное толкование слов: пороть сотканное (распарывать) и пороть ребенка
(наказывать, сечь). И в следующих главах книги Тэффи продолжает каламбурить:
«Царь Ксеркс, преемник Дария Гистапса, пошел на греков с несметным (тогда еще
не умели делать предварительной сметы) войском» ; «Но спустя десять
дней раздался характерный треск. Это лопнуло терпение Мардония (479 г. до Р.
Х.), и он начал сражение и был разбит наголову и на прочие части тела» ; «Доехав до речки Рубикон, Юлий долго юлил...» и т. п. А
благодаря эффекту обманутого ожидания, автор вызывает, если не смех, то улыбку
читателя: «История эта закончилась трагически: Одиссей вернулся» .
Также в тексте встречается бесчисленное количество парадоксов, усиливающих
комический эффект пародийного произведения. Приведем лишь некоторые из них: «В
беспрерывных военных предприятиях он потерял глаза, грудь, бок, руки, ноги и
горло. Часто трудные положения заставляли его терять и голову, так что храбрый
воитель оставался совсем налегке и управлял народом при помощи одной
груднобрюшной преграды, что, однако, не могло остановить его энергии» ; «Он впал в неумеренность и умер значительно раньше своей смерти» ; «Барыня приказала вам сказать, что они померли» и т. п.Зачастую
авторам «Всеобщей истории...» и не нужно было переделывать тексты историка, так
как они были двусмысленны и псевдонаучны. Приукрашая исторические факты
легендами и своими домыслами, ученый терял доверие читателя, в глазах
вдумчивого человека казался нелепым сказочником. Как откликнулись на публикацию
«Всеобщей истории» критики разных времен, мы можем видеть из их отзывов. Сергей
Князев пишет: «Понятно, что фигура Д. Иловайского, ассоциировавшегося с самыми
гнусными явлениями тогдашней русской жизни, не могла не вызвать отвращения у
авторов «Сатирикона» и тех читателей, что разделяли их политическую,
общественную и эстетическую позицию. Вместе с тем прямая критика его взглядов и
деятельности в исполнении сатириконцев была бы уже прямой политической сатирой,
что уже едва ли было возможно в те годы. Не имея возможности непосредственно
высказать отношения к идеям Иловайского, сатириконцы прошлись по его учебникам.
Таким образом, логично предположить, что «Всеобщая история, обработанная
“Сатириконом”» была для сатириконцев очередной попыткой быть «максимально
современными и злободневными», и уж совсем неправильным было бы проводить этот
художественный опыт по линии «чистой юмористики». Скорее это было продолжением
сатиры - другими средствами» . Д. Николаев пишет: «Неожиданно
проявившийся интерес авторов книги - Н. Тэффи, О. Дымова, А. Аверченко, О.
Д’Ора - к прошлому вызывал удивление, ведь сатириконцы стремились всегда быть
максимально современными. Тем более что, в отличие от своих великих
предшественников - А. Пушкина («История села Горюхина»), М. Салтыкова-Щедрина
(«История одного города»), А. Толстого («История государства Российского от
Гостомысла до Тимашева»), они создают произведение не сатирическое, а
юмористическое» . Итак, мы видим кардинально противоположные мнения
критиков о книге (современное / интерес к прошлому; сатирическое / юмористическое),
что свидетельствует о разночтении неожиданной трактовки сатириконцев трудов Д.
Иловайского.Если
говорить о «Всеобщей истории.» в целом, то следует заметить, что язык изложения
пародийных текстов у разных сочинителей практически не отличается. Зачитавшись
книгой, иногда невозможно сразу определить, кто является автором того или иного
юмористического фрагмента. Порой можно подумать, что книгу написал один и тот
же человек. На наш взгляд, такая «взаимозаменяемость», в большей или меньшей
мере, происходит оттого, что, помимо схожей стилистики, авторами используются
одинаковые приемы создания комического: различные виды преувеличения,
неожиданные сопоставления разнородных явлений, несоответствие между формой и
содержанием и т. п.Конечно же, данная книга в свое время пользовалась огромной популярностью, так
как свежи были в памяти современников исторические экскурсы Д. Иловайского.
Хотя, не ознакомившись с исходными текстами, не всегда можно уловить суть
пародируемых идей. Но, согласимся с Сергеем Князевым, который заявлял: «Для
комического эффекта контекст, как известно, важнее текста, отчего юмор, не
говоря уже о сатире, устаревает стремительно. И тем не менее «Всеобщая история,
обработанная “Сатириконом”», вступает уже во второе столетие своего существования.
Давно нет Иловайского, остались в архивах его сочинения, объект пародии давно
не актуален, а сама пародия живет. Что лишний раз подтверждает максиму,
приписываемую известному британскому остроумцу Бернарду Шоу: «Человек, пишущий
о себе и своем времени, - единственный пишущий о всех людях и всех временах»
.В
«Древней истории» Тэффи добивается юмористического эффекта тем, что
исторические факты переплетаются с жизненными реалиями начала ХХ века.
Писательница от всей души смеется, смешивая события Древней истории с
настоящим. Отчетливо слышится ирония автора, что не было очень характерно для
стиля юмористки. Ведь, в отличие от Аркадия Аверченко, склонного к
фантазированию, Надежда Александровна, писавшая житейские рассказы о людях,
была скорее реалисткой. Создание «Всеобщей истории» позволило ей проявиться,
как пародисту и, благодаря этому, использовать такие непривычные для ее текстов
приемы создания комического, как гротеск, аллюзии и т. п. Зачастую
прослеживается ирония Тэффи, которая скрывается за специально завуалированной
наивностью. Пересказ исторических событий современным языком тоже служит
определенной цели. При этом нельзя забывать, что юмористка пародирует
исторические труды Иловайского, который, по мнению современных критиков, «очень
просты, чтобы не сказать примитивны, и часто неуклюжи по языку, довольно
простодушны по изложению и, разумеется, не идут ни в какое сравнение с
произведениями блистательных стилистов Карамзина, Ключевского, Сергея
Соловьева» .Дальнейшая
перспектива исследования видится в изучении и анализе полного текста всех
авторов «Всеобщей истории, обработанной «Сатириконом».Література1.
Всеобщая история, обработанная «Сатириконом». - СПб. : Азбука-классика, 2008. - 320 с. 2. Князев С. Продолжение сатиры другими
средствами / Сергей Князев // Всеобщая история, обработанная «Сатириконом». -
СПб: Азбука-классика, 2008. - С. 5 - 12.Николаев
Д. Жемчужина
русского юмора / Дмитрий Николаев // Тэффи Н. А. Юмористические рассказы; Из
«Всеобщей истории, обработанной «Сатириконом». - М. : Худож. лит., 1990. - С.
3-18.Тэффи
Н. А. Юмористические
рассказы; Из «Всеобщей истории, обработанной «Сатириконом» / Вступ. статья, сост., подгот. текста,
комент. Д. Д. Николаева. - М. : Худож. лит., 1990. - 415 с.Попкова Ю. В. «Стародавня історія», яка була оброблена Н. О. Тефі.У статті
розглядається вступна частина книги «Всесвітня історія, яка була оброблена «Сатириконом». Вона написана
блискучою гумористкою Н. О. Тефі і має назву «Стародавня історія». Надія
Олександрівна створила чудову пародію на підручники історика Іловайського (які
не влаштовували багатьох, тому що там було багато легенд та сказаній і мало
науково доведених фактів), практично не перекручуючи тексти вченого.Ключові слова: автор, гумористка, іронія, історія, пародія.Попкова Ю. В. «Древняя история», обработанная Н. А. Тэффи.В
статье рассматривается вступительная часть книги «Всеобщая история,
обработанная «Сатириконом». Она написана блестящей юмористкой Н. А. Тэффи и называется «Древняя история». Надежда Александровна
создала великолепную пародию на учебники историка Иловайского (которые не
устраивали многих, потому что там было много легенд и сказаний и мало научно
подтвержденных фактов), практически не искажая тексты ученого.Ключевые
слова:
автор, юмористка, ирония, история, пародия.Popkova Yu. V. “Ancient History” remade by N.
A. Teffy.The article deals with the
introduction to the book “World History remade by Satyricon”, that was written
by a brilliant humourist N. A. Teffy and it is called “World History”. Nadezhda
Alexandrovna created a wonderful parody of the books by the historian Ilovaisky
(the books did not please many people because they contained a lot of legends
and tales, but a few scientifically proved facts) and practically did not
distort his words.Key words: author, humourist, irony, history, parody.
ЕГИПЕТ
Египет находится в Африке и славится издавна пирамидами, сфинксами, разлитием Нила и царицей Клеопатрой.
Пирамиды суть здания пирамидальной формы, которые воздвигались фараонами для своего прославления. Фараоны были люди заботливые и не доверяли даже самым близким людям распоряжаться своим трупом по их усмотрению. И, едва выйдя из младенческого возраста, фараон уже присматривал себе укромное местечко и начинал строить пирамиду для своего будущего праха.
После смерти тело фараона с большими церемониями потрошили изнутри и набивали ароматами. Снаружи заключали его в раскрашенный футляр, все вместе ставили в саркофаг и помещали внутри пирамиды. От времени то небольшое количество фараона, которое заключалось между ароматами и футляром, высыхало и превращалось в твердую перепонку. Так непроизводительно тратили древние монархи народные деньги!
Но судьба справедлива. Не прошло и нескольких десятков тысяч лет, как египетское население вернуло свое благосостояние, торгуя оптом и в розницу бренными трупами своих повелителей, и во многих европейских музеях можно видеть образцы этих сушеных фараонов, прозванных за свою неподвижность мумиями. За особую плату сторожа музеев позволяют посетителям пощелкать мумию пальцем.
Далее, памятниками Египта служат развалины храмов. Более всего сохранилось их на месте древних Фив, прозванных по числу своих двенадцати ворот «стовратными». Теперь, по свидетельству археологов, ворота эти переделаны в арабские деревни. Так иногда великое обращается в полезное!
Памятники Египта часто покрыты письменами, которые разобрать чрезвычайно трудно. Ученые поэтому прозвали их иероглифами.
Жители Египта делились на разные касты. К самой важной касте принадлежали жрецы. Попасть в жрецы было очень трудно. Для этого нужно было изучать геометрию до равенства треугольников, включительно и географию, обнимавшую в те времена пространство земного шара не менее шестисот квадратных верст.
Дел жрецам было по горло, потому что, кроме географии, им приходилось еще заниматься и богослужением, а так как богов у египтян было чрезвычайно много, то иному жрецу подчас за весь день трудно было урвать хоть часок на географию.
В воздании божеских почестей египтяне не были особенно разборчивы. Они обожествляли солнце, корову, Нил, птицу, собаку, луну, кошку, ветер, гиппопотама, землю, мышь, крокодила, змею и многих других домашних и диких зверей.
Ввиду этой богомногочисленности самому осторожному и набожному египтянину ежеминутно приходилось совершать различные кощунства. То наступит кошке на хвост, то цыкнет на священную собаку, то съест в борще святую муху. Народ нервничал, вымирал и вырождался
Среди фараонов было много замечательных, прославивших себя своими памятниками и автобиографиями, не ожидая этой любезности от потомков.
ВАВИЛОН
Тут же неподалеку находился и Вавилон, известный своим столпотворением.
АССИРИЯ
Главным городом Ассирии был Ассур, названный так в честь бога Ассура, получившего в свою очередь это имя от главного города Ассу. Где здесь конец, где начало - древние народы по безграмотности разобраться не могли и не оставили никаких памятников, которые могли бы нам помочь в этом недоумении.
Ассирийские цари были очень воинственны и жестоки. Врагов своих поражали более всего своими именами, из которых Ассур-Тиглаф-Абу-Хериб-Назир-Нипал было самым коротеньким и простеньким. Собственно говоря, это было даже не имя, а сокращенная ласкательная кличка, которую за маленький рост дала юному царю его мамка.
Обычай же ассирийских крестин был таков: как только у царя рождался младенец мужского, женского или иного пола, сейчас же специально обученный писарь садился и, взяв в руки клинья, начинал писать на глиняных плитах имя новорожденного. Когда, истомленный тр"удом, писарь падал мертвым, его сменял другой и так дальше до тех пор, пока младенец не достигал зрелого возраста. К этому сроку все его имя считалось полностью и правильно написанным до конца.
Цари эти были очень жестоки. Громко выкликая свое имя, они, прежде чем завоюют страну, уже рассаживали ее жителей на колья.
По сохранившимся изображениям современные ученые усматривают, что у ассириян очень высоко стояло парикмахерское искусство, так как у всех царей бороды завиты ровными, аккуратными локонами.
Если отнестись к этому вопросу еще серьезнее, то можно удивиться еще более, так как видно ясно, что в ассирийские времена не только люди, но и львы не пренебрегали парикмахерскими щипцами. Ибо зверей ассирияне изображают всегда с такими же завитыми в локоны гривами и хвостами, как и бороды их царей.
Поистине изучение образцов древней культуры может принести существенную пользу не только людям, но и животным.
Последним ассирийским царем считается, выражаясь сокращенно, Ашур-Адонай-Абан-Нипал. Когда его столицу осадили мидяне, хитрый Ашур велел на площади своего дворца развести костер; затем, сложив на него все свое имущество, влез наверх сам со всеми женами и, застраховавшись, сгорел дотла.
Раздосадованные враги поспешили сдаться.
ПЕРСЫ
На Иране жили народы, название которых оканчивалось на «яне»: бактряне и мидяне, кроме персов, которые оканчивались на «сы».
Бактряне и мидяне быстро утратили свое мужество и предались изнеженности, а у персидского царя Астиага родился внук Кир, основавший персидскую монархию.
О молодости Кира Геродот рассказывает трогательную легенду.
Однажды Астиагу приснилось, что из его дочери выросло дерево. Пораженный неприличностью этого сна, Астиаг велел магам разгадать его. Маги сказали, что сын дочери Астиага будет Царствовать над целой Азией. Астиаг очень огорчился, так как желал для своего внука более скромной судьбы.
И через золото слезы льются! - сказал он и поручил своему придворному придушить младенца.
Придворный, которому было и своего дела по горло, передоверил это дельце одному знакомому пастуху. Пастух же, по необразованности и халатности, все перепутал и, вместо того чтобы придушить, стал ребенка воспитывать.
Когда ребенок подрос и начал играть со сверстниками, то велел однажды выпороть сына одного вельможи. Вельможа пожаловался Астиагу. Астиаг заинтересовался широкой натурой ребенка. Побеседовав с ним и освидетельствовав пострадавшего, он воскликнул:
Это Кир! Так пороть умеют только в нашем семействе.
И Кир упал в объятия деда.
Войдя в возраст, Кир победил царя лидийского Креза и стал его жарить на костре. Но во время этой процедуры Крез вдруг воскликнул:
О, Солон, Солон, Солон!
Это очень удивило мудрого Кира.
Подобных слов,- признавался он друзьям,- я еще никогда не слышал от жарившихся.
Он поманил Креза к себе и стал расспрашивать, что это значит.
Тогда Крез рассказал, что его посетил греческий мудрец Солон. Желая пустить мудрецу пыль в глаза, Крез показал ему свои сокровища и, чтобы подразнить, спросил Солона, кого он считает самым счастливым человеком на свете,
Если б Солон был джентльменом, он, конечно, сказал бы «вас, ваше величество». Но мудрец был человек простоватый, из недалеких, и ляпнул, что «прежде смерти никто не может сказать про себя, что счастлив».
Так как Крез был царь развитой не по летам, то тотчас понял, что после смерти вообще люди редко разговаривают, так что и тогда похвастаться своим счастьем не придется, и очень на Солона обиделся.
История эта сильно потрясла слабонервного Кира. Он извинился перед Крезом и не стал его дожаривать.
После Кира царствовал сын его Камбиз. Камбиз пошел воевать с эфиопами, зашел в пустыню и там, сильно страдая от голода, съел мало-помалу все свое войско. Поняв трудность подобной системы, он поспешил воротиться в Мемфис. Там в это время праздновали открытие нового Аписа.
При виде этого здорового, откормленного быка отощавший на человечине царь кинулся на него и собственноручно приколол, а заодно и брата своего Смердиза, который вертелся под ногами"
Этим воспользовался один ловкий маг и, объявив себя Лжесмердизом, немедленно начал царствовать. Персы ликовали:
Да здравствует наш царь Лжесмердиз! - кричали они. В это время царь Камбиз, окончательно помешавшийся на говядине, погиб от раны, которую нанес себе сам, желая отведать собственного мяса.
Так умер этот мудрейший из восточных деспотов.
После Камбиза царствовал Дарий Гистасп, который прославился походом на скифов.
Скифы были очень храбры и жестоки. После сражения устраивали пиршества, во время которых пили и ели из черепов свежеубитых врагов.
Те из воинов, которые не убили ни одного врага, не могли принимать участия в пиршестве за неимением своей посуды и наблюдали издали за торжеством, терзаемые голодом и угрызениями совести.
Узнав о приближении Дария Гистаспа, скифы послали ему лягушку, птицу, мышь и стрелу.
Этими незатейливыми дарами они думали смягчить сердце грозного врага.
Но дело приняло совсем другой оборот.
Один из воинов Дария Гистаспа, которому сильно надоело болтаться за своим повелителем по чужим землям, взялся истолковать истинное значение скифской посылки.
Это значит, что если вы, персы, не будете летать, как птицы, грызть, как мышь, и прыгать, как лягушка, то не вернетесь к себе домой вовеки.
Дарий не умел ни летать, ни прыгать. Он перепугался до смерти и велел поворачивать оглобли.
Дарий Гистасп прославился не только этим походом, но и столь же мудрым правлением, которое вел с таким же успехом, как и военные предприятия.
Древние персы вначале отличались мужеством и простотою нравов. Сыновей своих учили трем предметам:
1) ездить верхом;
2) стрелять из лука и
3) говорить правду.
Молодой человек, не сдавший экзамена по всем этим трем предметам, считался неучем и не принимался на государственную службу.
Но мало-помалу персы стали предаваться изнеженному образу жизни. Перестали ездить верхом, забыли, как нужно стрелять из лука, и, праздно проводя время, резали правду-матку. Вследствие этого огромное Персидское государство стало быстро приходить в упадок.
Прежде персидские юноши ели только хлеб и овощи. Развратясь, они потребовали супу (330 г. до Р. X.). Этим воспользовался Александр Македонский и завоевал Персию.
