«Народы во многом повторяют судьбы отдельных людей. Они тоже имеют свой дом, работают, живут лучше или хуже, но главное - как и люди, являются неповторимыми личностями со своими привычками и характером, со своей манерой понимать вещи. Такими народы сделала история, все обстоятельства их долгой, непростой жизни», - образно высказался о национальном характере народа русский философ Ильин.

В широком смысле национальный характер - явление природное. Носители его, этносы, приходят и уходят; с ними приходят и уходят различные типы этнонационального характера. В узком смысле национальный характер - явление историческое; национальный характер меняется во времени по мере самоорганизации народа, изменения исторической обстановки и исторических задач, стоящих перед обществом. Так, обстоятельства мирного сосуществования различных этносов на территории Европейской России породили, по выражению писателя Ф.М. Достоевского, национальную терпимость и «всемирную отзывчивость» русских.

Важной чертой русского характера стала терпеливость, обеспечившая выживание в природно-климатических условиях Восточной Европы. К этому добавились постоянные войны, потрясения, тяготы жизни в условиях 250-летнего татаро-монгольского ига. На Руси говорили: «Бог терпел и нам велел», «За терпение Бог дает спасение», «Терпение и труд все перетрут». Главным условием терпения была его моральная обоснованность.

Жизнь русского человека требовала объединения в трудовые коллективы, в артели, в общину. Личные интересы человека, его благосостояние часто ставились ниже благополучия общины, государства. Суровая жизнь требовала исполнения долга, бесконечного преодоления трудностей; обстоятельства часто выступали не на стороне человека, а против него, поэтому исполнение задуманного великороссами воспринималось как редкое везение, удача, дар судьбы. Вследствие низкой результативности и рискованности, непредсказуемости итогов труд для русского крестьянина становился естественным, богоданным занятием, скорее, наказанием (страдание - от слова «страда»).

Открытость границ и постоянная внешняя угроза воспитывали в русском человеке чувства самопожертвования и героизма. Сознание народа связывало иноземные нашествия с греховностью людей. Нашествия - это наказания за грехи и проверка на стойкость и угоду Богу. Поэтому на Руси всегда было праведно «не щадя живота своего» защищать землю свою от «басурман».

Душу народа во многом воспитывало православие. Философ С. Булгаков писал: «Народное мировоззрение и духовный уклад определяются Христовой Верой. Как бы ни было здесь далеко расстояние между идеалом и действительностью, норма - христианское подвижничество. Подвижничество - вся история, с давившей его татарщиной, стоянием на посту охраны цивилизации в этом жестоком климате, с вечными голодовками, холодом, страданиями». Ценности православия слились с моральными ценностями и сформировали нравственный стержень народа.

Черты русского национального характера включают в себя иррациональность мышления, когда образные, эмоциональные формы превалируют над понятийными, когда практичность, расчетливость отступают на второй план. Это является и одной из сторон русского «двоеверия», то есть сохранения и взаимной интеграции язычества и православия.

Терпение и покорность шли рука об руку с вольнолюбием. О вольнолюбии славян еще в древности писали византийские и арабские авторы. Жесточайшее крепостничество вполне могло уживаться с вольнолюбием до тех пор, пока оно не покушалось на внутренний мир человека или пока не наступало беспредельное насилие. Протест выливался в восстания и, чаще всего, в уход на неосвоенные земли. Геополитические реалии Восточной Европы и Сибири позволяли это делать в течение многих столетий.

При этом происходила кристаллизация лучших черт национального характера в составе субэтнических групп. В сознании казака в абсолют возводились воинская доблесть и исполнение долга, в сознании сибиряка - несгибаемость, настойчивость и упорство.

Таким образом, рассмотренные частично черты русского характера позволяют выделить двойственность, борьбу противоположностей. По словам философа Н. Бердяева, Россия сама по себе «двойственна»: она объединила в себе различные культуры, «Россия - это Востоко-Запад».

Академик Д.С. Лихачев писал: «Надо понять черты русского характера… Правильно направленные. Эти черты - бесценное свойство русского человека. Возрождение чувства собственного достоинства, возрождение совестливости и понятия честности - вот в общих чертах то, что нам нужно».

В.О. Ключевский: «Расчетливый великоросс любит подчас, очертя голову, выбрать самое что ни есть безнадежное и нерасчетливое решение, противопоставляя капризу природы каприз собственной отваги. Эта наклонность дразнить счастье, играть в удачу и есть великоросский авось. Ни один народ в Европе не способен к такому напряжению труда на короткое время, какое может развивать великоросс, … не найдем такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии.

Он вообще замкнут и осторожен, даже робок, вечно себе на уме, ... неуверенность в себе возбуждает его силы, а успех роняет их. Невозможность рассчитать наперед, сообразить план действий и прямо идти к намеченной цели заметно отразились на складе ума великоросса… он стал более осмотрителен, чем предусмотрителен… русский человек задним умом крепок…».

Н.А. Бердяев: «В русском человеке нет узости европейского человека, концентрирующего свою энергию на небольшом пространстве души, нет этой расчетливости, экономии пространства и времени… Власть шири над русской душой порождает целый ряд русских качеств и русских недостатков. Русская лень, беспечность, недостаток инициативы, слабо развитое чувство ответственности с этим связаны. Над русским человеком властвует земля… Русский человек, человек земли, чувствует себя беспомощным овладеть этими пространствами и организовать их. Он слишком привык возлагать эту организацию на центральную власть…».

Альфред Геттнер: «Суровость и скупость природы, лишенной, однако, дикой силы моря и высоких гор, научили его пассивным добродетелям довольства малым, терпения, послушания - добродетелям, еще усиленным историей страны…».

Условия жизни русского народа, его историческая судьба сформировали специфические черты национального характера. Среди многих положительных черт русского характера, таких как доброта, чувствительность и отзывчивость, способность к сочувствию и сопереживанию, сердечность, открытость, особо можно выделить бескорыстие, предпочтение духовных благ земным, материальным.

Исстари в России богатство не воспринималось как результат деятельности человека, его предприимчивости, энергии, деловитости или трудолюбия, наоборот, разбогатевший человек воспринимался чаще всего как нечестный или не очень порядочный человек, нажившийся за счет других, и не верилось, что богатство может создаваться трудом поколений и переходом «от отца к сыну». Подтверждение этому - в многочисленных россыпях народной мудрости - пословицах и поговорках: «От трудов праведных не построишь палат каменных», «Мы бедные, но гордые» и т.п. В основе такого представления лежат постулаты ортодоксальной ветви христианства - православия, проповедующего предпочтение духовного богатства материальному (вечный ад для богатых и рай для материально бедных).

По своей природе русский народ - народ-коллективист, в его культуре интересы коллектива всегда стояли выше интересов личности, поэтому так легко подавляются в ней личные планы, цели и интересы («все для коллектива, ничего против коллектива, ничего вне коллектива»). Для жизни в коллективе, в общине очень важно, чтобы там все было организовано по принципу справедливости, стремление к которой еще одна особенность русского характера. Справедливость понимается как всеобщее счастье и благоденствие. Справедливость определяется следующим образом: «Справедливо - это когда все счастливы». Извечная русская тяга к справедливости очень тесно переплетена с русской добротой.

Справедливость тесно связана с другим качеством, а именно максимализмом, ведь правда может быть только одна. Из обостренного чувства справедливости и максимализма логично следует догматизм русских.

Общеизвестно русское гостеприимство, радушие, хлебосольство. В слове «гостеприимство» на первом плане - готовность человека впустить чужого в свой дом или даже предоставить ему кров. Радушие указывает в первую очередь на любезность и особую приветливость по отношению к гостю.

Еще одна специфическая черта: терпимость к чужим нравам и обычаям, выработавшаяся благодаря жизни в многонациональном коллективе. Исторически русские всегда были открыты пришельцам. Русская культура была издавна связана с культурами соседних стран. Все это способствовало формированию в России интереса к ним, включению этих культур, в первую очередь западноевропейских, в российскую. Русские легко схватывали, перенимали иноземное, обладая способностью переработать его до неузнаваемости, что свидетельствует о гибкости и восприимчивости их ума.

Отличительной чертой русского психотипа является его интровертированность. Интроверты созерцательны, самодостаточны, придают наибольшее значение взаимодействию, чем результату. Русские склонны поразмышлять «что делать и надо ли делать вообще» и, зачастую, не могут прийти к однозначному выводу, пока не доведут себя до крайности.

Сочетание правополушарности и интровертированности дают целый ряд эффектов. Прежде всего, это характерная потребность в телесных контактах (поцелуйный этикет, объятия). Другим следствием такого сочетания является мифологизация бытия: мы любим жить в придуманном мире больше, чем в реальном.

Если говорить о доминирующем психотипе русского человека, то можно сделать следующие обобщения. Мышление русских характеризуется эмоционально-чувственным восприятием, образностью, сосредоточенностью на масштабных проблемах. Они остро чувствуют тенденции и грядущие изменения в жизни. Однако испытывают значительные затруднения при необходимости перевести результат предчувствия в рациональную форму, конкретные решения. Для деятельности русских характерны склонность к размышлениям, которые не всегда заканчиваются поступками, нерешительность в выборе конкретной альтернативы, импульсивность. Русские склонны размышлять о том, что делать, надо ли делать и как делать. Сравните, например, русское «утро вечера мудренее» и латинское «не откладывай на завтра то, что можешь сделать сегодня».

Из сиюминутности мироощущения, присущего русским, проистекает веселая беспечность, нерасчетливость характера, которая так привлекательна в непосредственном живом общении и часто противопоставляется сухости европейцев. Исследователями выделяются следующие черты, присущие русскому коммуникативному поведению: общительность - быстрое сближение, отсутствие официальности; искренность - русские могут быть очень откровенны с малознакомыми людьми; выраженная отрицательная реакция на сдержанность собеседника; тяга к разговору «по душам»: официальное общение малоприемлемо; коллективность общения - русские проявляют большое любопытство к делам коллег, соседей; могут попросить совет у незнакомого человека; доминантность - русский в разговоре стремится говорить о себе, своих делах, высказывать свое мнение по любому вопросу, т.е. разговор воспринимается как средство самовыражения; отсутствие толерантности, терпимости к чужому мнению; бытовая неулыбчивость - улыбка у русских является жестовым приветствием, уместна при знакомстве или как знак сожаления и утешения.

Русские очень общительны, они любят собираться в компании и сообща обсуждать не только производственные, но и личные вопросы. Они не выносят одиночества, которое воспринимают как наказание за какие-то ошибочные действия. Русские очень демократичны в процессе общения.

Для них мала разница между знакомыми и чужими, во всяком случае они быстро и без колебаний преодолевают этот условный барьер. В процессе общения между ними не принимается во внимание сословная, социальная, профессиональная, возрастная дистанция. Неподготовленный европеец может растеряться от такой непринужденной фамильярности с неожиданными для него вопросами или откровенными рассказами «о жизни». Для обычного европейца все это требует предварительного, тесного и долговременного знакомства. В такой ситуации иностранцу лучше не демонстрировать свое нерасположение к беседе, иначе это будет русским воспринято как высокомерие и чванство. Русские негативно относятся к таким качествам: «Иное чванство хуже пьянства».

Давно известна и традиционна на Руси любовь к горячительным напиткам. Во-первых, это связано с холодным климатом: алкоголь ощутимо согревает в холод. Виноград в России не растет. Вот и пользовали сначала меды, пиво хлебное вино. Водка появилась не ранее XV века. Во-вторых, существует давняя историческая традиция. Известно, что в свое время киевский князь Владимир не мог принять Коран по нескольким причинам: непонятного языка, странного обычая не есть свинину и не пить вино. Последнее было просто неприемлемо - и вовсе не из-за повального алкоголизма, а в силу древнерусских традиций.

По мнению Лосского Н.О «русскому человеку свойственно стремление к абсолютно совершенному царству бытия и вместе с тем чрезмерная чуткость ко всяким недостаткам своей и чужой деятельности». Отсюда возникает охлаждение к начатому делу и отвращение к продолжению его; замысел и общий набросок его часто бывает очень ценен, но неполнота его и потому неизбежные несовершенства отталкивают русского человека, и он ленится продолжать отделку мелочей. Таким образом, обломовщина есть во многих случаях оборотная сторона высоких свойств русского человека - стремления к полному совершенству и чуткости к недостаткам нашей действительности». Однако, отрицательные свойства русского народа представляют собой не первичную, основную природу его, а возникают как оборотная сторона положительных качеств или даже, как извращение их.

Такие знатоки психологии русского человека, как Л.Н. Толстой, А.Н. Толстой, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский, К.М. Симонов, другие российские мыслители и литераторы, подчеркивали, что отличительными чертами русского национального характера являются неприхотливость, храбрость и мужество. Ф. Энгельс, сравнивая русских с представителями западноевропейских стран, писал: «Они никогда не поддаются панике. Кроме того, русский хорошо сложен, крепок здоровьем, прекрасный ходок, нетребователен, может есть и пить почти все и более послушен... чем кто-либо другой в мире». Высокие морально-политические качества русских военнослужащих признавали и наши бывшие противники. Гитлеровский генерал Г. Блюментрит писал, что «русский солдат является достойным противником; он стоек, храбр, вынослив, грозен в обороне, стремителен в наступлении». Немалую роль в природе русской военной доблести играют безразличие и презрение к жизни (фаталистическая русская формула: «двум смертям не бывать, а одной не миновать»).

Таким образом, генезис формирования русского национального характера определялся рассово-этническим, историко-географическим, геополитическими аспектами, где доминировала постоянная внешняя угроза. Большое влияние на формирование русского культурного характера также оказало принятие в Х в. христианства, которое пришло на Русь из Византии в православной форме.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

И. И. ВЕРНЯЕВ

РУССКИЕ: ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Учебно-методическое пособие

Санкт-Петербург

Рецензент: докт. истор. наук

Печатается по постановлению

Санкт-Петербургского государственного университета

В35 Русские: этнографическая характеристика: Учебно-метод. пособие. –

СПб.: С.-Петерб. гос. ун-т, 2006. – 44 с.

В настоящем учебно-методическом пособии дана общая этнографическая характеристика русского народа: рассмотрены вопросы расселения, динамики численности, этногенеза и этнической истории, материальной, духовной и социальной культуры, дано представление об этнографических и этнических группах в составе русского этноса.

Пособие предназначено для студентов исторического факультета.

ББК 63.5.(2)

Издание осуществлено при финансовой поддержке РГНФ,

проект № в и Федерального агентства по образованию в рамках Национального проекта «Образование», инновационный проект C ПбГУ

"Инновационная образовательная среда в классическом университете"

© С.-Петербургский

государственный

университет

1. РАССЕЛЕНИЕ И ЧИСЛЕННОСТЬ РУССКИХ

Русские крупными этническими массивами или дисперсными группами расселены почти во всех регионах бывшего СССР - в Европейской части России, на Украине и в Белоруссии, в Молдавии и Прибалтике, в Сибири и на Дальнем Востоке, в урало-поволжском регионе и Средней Азии. Крупные по численности группы русского населения поживают в США, Канаде, Аргентине, странах зарубежной Европы, в Австралии.

По данным, полученным при проведении последней переписи населения СССР в 1989 г., общая численность русских в пределах бывшего Советского союза составляла более 145,1 млн чел. (50,8 % от общего количества населения СССР ). Из них в Российской Федерации проживало 119,9 млн чел. (81,5 % от всего количества населения РСФСР). Значительное количество русских проживало и проживает до сих пор в других республиках бывшего СССР (ныне - независимых государствах). В 1989 г. на Украине проживало 11355,6 тыс. чел. русского населения (22 % всего населения), в Казахстане - 6227,5 тыс. чел. (37,8 %), Узбекистане - 1653,5 тыс. чел. (8 %), Белоруссии - 1342 тыс. чел. (13,2 %), Киргизии - 916,6 тыс. чел. (21,5 %), Латвии - 905,5 тыс. чел. (37,6 %), Молдавии - 562 тыс. чел. (13 %), Эстонии - 474,8 тыс. чел. (30 %), Азербайджане - 392 тыс. чел. (5,5 %), Таджикистане - 388,5 тыс. чел. (7,6 %), Грузии - 341 тыс. чел. (6,3 %), Литве - 344,5 (9,3 %), Туркмении - 333,9 тыс. чел. (9,4 %), Армении - 51,5 тыс. чел. (1,5 %). В дальнем зарубежье русских проживает около 1500 тыс. человек: в том числе в США - 1100 тыс. чел., в Бразилии и Канаде - по 70 тыс. чел., в Аргентине - 60 тыс. чел., во Франции - 50 тыс. чел., в Румынии - 35 тыс. чел., в Австралии - 25 тыс. чел.

По данным всероссийской переписи населения 2002 г., в Российской Федерации проживало более 145 млн чел. Перепись подтвердила, что Россия является одной из самых многоэтничных стран. Всего переписью зафиксировано свыше 160 национальностей. Русские являются наиболее многочисленным этносом. Их численность составила 116 млн чел., т. е. около 80 % всего населения страны.

2. ЭТНИЧЕСКИЕ И ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ГРУППЫ

На основании различных признаков традиционной культуры и языковых особенностей на территории расселения русского этноса выделяются этнографические группы (этнографические группы - это такие группы в составе этноса, которые обладают этнокультурной спецификой, но не имеют самосознания и самоназвания, не осмысляются на бытовом уровне как обособленные). Среди русских выделяются следующие этнографические группы: севернорусская, южнорусская, среднерусская, западнорусская, юго-восточная группа русских, русские северо-востока Европейской России и русские Среднего Поволжья.

Наиболее существенные различия прослеживаются между самыми крупными - северной и южной - этнографическими группами русских. Севернорусская этнографическая группа локализуется исследователями на обширной территории от Волхова на западе до Мезени на востоке, от побережья Белого моря на севере до верховьев Вятки и Камы на юге (в Новгородской области, Карелии, Архангельской, Вологодской, Ярославской, Ивановской, Костромской областях , на севере Тверской и Нижегородской областей).

Южнорусская этнографическая группа размещается на территории южной черноземной полосы России от Десны на западе до правобережья Волги и Суры на востоке, от Оки на севере до Хопра и Среднего Дона на юге (в южной части Рязанской области , Пензенской, Калужской, Тульской, Липецкой, Тамбовской, Воронежской, Брянской, Курской, Орловской, Белгородской областях).

Культурные и языковые черты среднерусской этнографической группы прослеживаются в междуречье Оки и Волги (в Московской, Владимирской, Тверской, некоторых районах Нижегородской области, на севере Калужской, Рязанской и Пензенской областей). Среднерусская группа, занимая промежуточное положение между северной и южной группами, является переходной в этнокультурном отношении, сочетает отдельные черты культуры обеих групп. При этом в процессе изменений, по мере усиления государственной централизации и этнокультурной интеграции отдельные культурные и языковые особенности среднерусской группы приобретали уже не локальный, а общерусский характер.

Западнорусская этнографическая группа занимает территорию по р. Великой, в верховьях Днепра и Западной Двины (Псковская, Смоленская, части Тверской и Калужской областей). Западная группа в эктнокультурном и языковом отношении является переходной, с одной стороны, между северной и средней группами, с другой - между средней и южной. Здесь в целом ряде элементов культуры и языка прослеживается влияние соседнего белорусского населения.

Северо-восточная группа локализуется в Приуралье (Вятская, Пермская, Екатеринбургская, Челябинская области). Эта группа сочетает черты севернорусского культурного комплекса и отдельные среднерусские особенности.

Юго-восточная группа русских локализуется на территории от Хопра до Кубани и Терека. Эта группа сложилась в Области Войска Донского, на востоке Новороссии, в Кубанской и Терской областях и связана по происхождению с южнорусским и украинским населением. В ней наблюдается существенное разнообразие культурных черт.

Этнографическая группа русских Среднего Поволжья располагается в областях и республиках средней Волги. Она сформирована выходцами из разных областей России. По ряду характеристик она примыкает к среднерусской этнографической группы, но в результате длительного взаимодействия с финно-угорскими и тюркскими народами Среднего Поволжья, активных ассимиляционных процессов местное русское население приобрело особые черты, отличающие его от населения других среднерусских областей.

Кроме названных этнографических групп русского этноса среди них выделяются отдельные этнические группы, характеризующиеся кроме специфических черт в культуре особым самосознанием и самоназванием.

Наиболее крупной этнической группой севернорусского населения являются «поморы», расселившиеся по берегу Белого моря от Онеги до Кеми и по берегу Баренцева моря. Это - потомки новгородцев и частично переселенцев из Ростово-Суздальской земли, появившихся здесь в ХII в. В условиях северного морского побережья они выработали особый хозяйственно-культурный тип, занимаясь рыболовством, морской охотой, мореходством и предпринимательством.

Среди поморов выделяются более мелкие по численности этнотерриториальные группы - «усть-цилёмы» и «пустозеры» на Печоре. По происхождению эти группы связываются с потомками новгородцев и ассимилированного ими местного финно-угорского населения. У этих групп прослеживается также влияние более поздних переселенцев из московских земель.

Происхождение другой этнотерриториальной группы севернорусской зоны - «сицкарей», живших по р. Сить в Моложском у. Ярославской губ. - связано с ростово-суздальским колонизационным потоком на Север. Кроме того, в соответствии с некоторыми гипотезами, в состав «сицкарей» вошли отдельные группы переселенцев-карел.

По р. Туд в Ржевском у. Тверской губ. расселялась этнотерриторальная группа «тудовлян». На сложение этой группы оказал влияние белорусский компонент.

Целый ряд этнических групп выделяются в составе южнорусского населения. Происхождение их разнообразно. Некоторые из них, расселенные в западной части южнорусской зоны, генетически связаны с древнейшим местным населением, пережившим в этих районах господство монголо-татарских кочевников.

К южнорусским этническим группам относятся, в частности, «полехи», «горюны», «саяны», «цуканы», «однодворцы», «мещера» и др. «Полехи» - жители Калужско-Брянско-Орловского Полесья в бассейне Десны и Сейма. К «полехам» примыкают «горюны» - жители современной Сумской области Украины. Вероятно, они так же, как и «полехи», являются потомками автохтонного славянского населения, впитавшего позднее ряд переселенческих волн. «Саяны» (Курская обл .) - бывшие монастырские крестьяне. Белорусско-полесские черты в языке и быте существенно отличали «саянов» от остального населения. «Цуканы» нынешней Воронежской и Тамбовской губерний были потомками московских колонистов конца XVII - начала XVIII вв. «Однодворцы» - потомки служилых людей низшего разряда (стрельцов, пушкарей, казаков и др.) конца ХVI - начала ХVII. Служилые люди происходили в основном из северно - и среднерусских земель. В сословном отношении «однодворцы» находились в промежуточном положении между крестьянами мелкими помещиками. Особое сословное положение обусловило во многом их культурно-бытовое своеобразие. «Мещера», возникшая в результате ассимиляции славянами местного финно-угорского населения, локализовалась в северных частях Рязанской и Тамбовской областей .

Значительным своеобразием в культурно-бытовом отношении выделялись «казаки» - беглое, а позже служилое население, складывавшееся в разное время в пограничных южных и восточных районах страны и неоднородное по своему происхождению. Всего в России насчитывалось одиннадцать казачьих войск. Особое социально-сословное положение, специфика военной службы, сравнительно большая хозяйственно-экономическая обеспеченность, особенности самоуправления существенно отличали казачество от крестьянского населения и способствовали возникновению особых «казачьих» черт в бытовом укладе отдельных групп. Для казаков характерно заимствование многих элементов культуры от соседних неславянских народов. Среди казачьих этнотерриториальных групп можно выделить донских (с двумя отличающимися историко-культурными типами - «верховых» и «низовых»), терских , гребенских , кубанских , волжских , уральских (яицких ), забайкальских и уссурийских казаков.

Русское население в Сибири разделяется на ряд больших и малых этнических групп, различающихся по времени их формирования и по преобладанию в их составе выходцев из тех или иных областей. Повсюду в Сибири весьма существенно в языковом и культурно-бытовом отношении различаются «сибиряки» (потомки старожилов, переселенцев ХVI–ХVII вв.) и «российские» (потомки новоселов, переселенцев второй половины ХIХ - начала ХХ в.) Среди старожильческого населения Западной Сибири преобладает окающий диалект и севернорусские особенности традиционной культуры. Среди старожильческого населения Восточной Сибири обнаруживаются группы с акающим диалектом и южнорусскими чертами в культуре и быту. Новоселы по большей части происходят из южных областей Европейской России. Особенно отчетливо южнорусские или сходные с ними черты обнаруживаются у населения Дальнего Востока, где особенно много поздних переселенцев.

Среди русского населения Сибири выделяется также ряд небольших различных по происхождению этнических групп - «камещики» (другое название - «бухтарминцы »), «поляки», «семейские», русскоустьинцы, «марковцы», «якутяне», «камчадалы», «колымчане», «затундренные крестьяне» и др. Некоторые из этих групп являются потомками бежавших или переселенных в Сибирь старообрядцев, другие сложились в результате обособленного положения, необходимости приспособления к новым экологическим условиям, а также в результате ассимиляции аборигенного сибирского населения. «Каменщики», живущие по рекам Бухтарме и Уймону на Алтае, - потомки беглых старообрядцев, поселявшихся в горах («в камнях») с ХVII–ХVIII вв. В районе Усть-Каменогорска на Алтае живут «поляки» - потомки русских старообрядцев, переселенных сюда во второй половине ХVIII в. после раздела Польши. В Забайкалье потомки тех же самых старообрядцев составили этническую группу «семейских».

Русские, поселившиеся в ХVII–ХVIII вв. за Полярным кругом, образовали небольшие этнические группы «русскоустьинцев» (с. Русское Устье на р. Индигирке) и «марковцев» (с. Марковка в устье р. Анадырь). Приспосабливаясь к новым природным условиям, русские освоили охотничье-промысловое хозяйство , восприняв многие элементы культуры от местного населения.

Из смешения с коренными народами Сибири возникли такие этнические группы как «якутяне» (жители ямщицких поселений по р. Лене), «камчадалы» (на Камчатке), «колымчане» (на Колыме), «затундренные крестьяне» (на р. Дудинке и Хатанге) и др.

3. ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ

Русские говорят на русском языке. Русский язык выделился в ХIV–ХVI вв. из распавшегося древнерусского языка, от которого происходят также украинский и белорусский языки. Отличие русского языка от украинского и белорусского языков заключается в специфических особенностях его системы, главным образом в фонетике и морфологии . Значительные отличия между русским, украинским и белорусским языками наблюдаются также в лексике как наиболее подвижной и подвергающейся внешним воздействиям области языка.

В русском языке выделяется ряд наречий: севернорусское (наиболее типичная черта - оканье) и южнорусское (область аканья различных типов), своеобразно сочетание северно - и южнорусских особенностей представлено в среднерусских говорах.

В ХVI–ХVII вв. в Москве, находившейся на границе северно - и южнорусского наречий, складывается койне, впитавшее в себя ряд черт того и другого и постепенно становящееся образцовым. В Московской Руси сложилась оригинальная и переводная литература различных жанров, но единого литературного языка еще не было. От древнерусской эпохи было унаследовано литературное двуязычие: продолжали сосуществовать церковно-славянский язык русского извода и собственно русский литературный язык, в основе которого лежала народная речь. Между ними возникли различные переходные типы.

В ХVII в., когда происходит интенсивная языковая и этническая интеграция русских, устраняется литературное двуязычие, создаются единые литературные нормы на базе народной речи. В этот период в основном прекращается диалектное дробление, начинается все усиливающееся воздействие литературного языка на местные говоры.

Распространение литературного языка среди населения, медленно протекавшее в ХVIII - начале ХХ в., расширилось в советский период после введения всеобщего обязательного обучения, ликвидации неграмотности, приобщения широких масс к культурному достоянию, значительного развития средств массовой информации . В результате этих процессов ко второй половине ХХ в. архаических территориальных диалектов в нетронутом виде почти не осталось. Подавляющая часть носителей местных говоров или владеет полудиалектной речью (объединение норм литературного языка с диалектными особенностями) или говорит на почти правильном литературном языке (с рудиментами диалектизмов).

9. СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Для традиционной социальной организация русских характерны четыре основных социальных института - семья, территориальная община, половозрастное объединение, производственно-промысловая артель .

Для традиционной семейной организации русских характерно сочетание двух структурных типов семьи - малой (одна супружеская пара) и большой неразделенной (две и более супружеских пар). В различных регионах расселения русского этноса в различные периоды зафиксированы различные варианты количественного соотношения этих двух структурных типов. Хотя общая тенденция заключалась в увеличении количества малых семей, в отдельные периоды под влиянием различных факторов наблюдались колебания в этом соотношении. Кроме того, следует иметь в виду, что названные структурные типы зачастую характеризовали этапы жизненного цикла одной семьи - от ее возникновения через количественное разрастание и структурное усложнение до разделения.

Семья была не только союзом близких родственников, но и хозяйственно-бытовым объединениям, своеобразной семейной артелью. Поэтому синонимом слова «семья» и в языке крестьян, и в научном обороте является слово «двор» («дворохозяйство»), под которым подразумевается семья и весь принадлежащий ей хозяйственно-бытовой комплекс.

Во главе семьи-дворохозяйства стоял старший по возрасту мужчина - большак . Его жена - большуха - руководила женской частью двора. Деятельность членов семьи-дворохозяйства организовывалась в соответствии с традиционным половозрастным распределением труда. По мере втягивания семейных крестьянских хозяйств в рыночных отношения со второй половины ХIХ в. традиционно происходили существенные трансформации в распределении труда: мужчины все более сосредотачивались на занятиях, приносящих денежный доход, женщины - на домашнем хозяйстве и занятиях, напрямую не связанных с рынком.

Разрастаясь, крупные семьи-дворохозяйства разделялись, из них выделялись малые семьи. Но при этом, как правило, между выделившимися из одного двора семьями, сохранялись прочные хозяйственные и бытовые связи. Иногда такие семьи совместно владели хозяйственными постройками и сельскохозяйственным инвентарем. Часто их усадьбы располагались по соседству. Тем самым выделялись родственные объединения, которые играли большую роль в жизни отдельных семей.

Семьи-дворохозяйства одного или нескольких соседних поселений составляли территориальную общину. Крестьянская община, как и семья, носила универсальный характер, выполняя различные функции. Исследователь социальной истории России выделил следующие функции русской крестьянской общины: хозяйственную (распределение земли, регулирование ее использования, организация земледельческого производства), податную (раскладка и взимание государственных, земских, мирских денежных сборов, исполнение натуральных повинностей, принятие мир к взысканию недоимок), судебную (разбор споров между односельчанами, разбор и суд по уголовным делам, совершаемым внутри общины (кроме наиболее тяжких), административно -полицейскую (поддержание порядка на территории общины), интегративно-защитную (объединение крестьян в отстаивании своих интересов перед государством, учреждениями, помещиками, другими общинами), кооперативно-благотворительную (взаимопомощь в различной форме, сотрудничество, содержание общественных заведений), регулятивно-воспитательную (социальный контроль, социализация), культурную (организация досуга, содержание школ, библиотек и др.), культовую (попечение о состоянии церкви и причта, организация религиозно-обрядовой жизни), коммуникативную (поддержание отношений с местными и региональными властями, учреждениями).

Обширность территории расселения русского этноса, своеобразие экологического, хозяйственного, социального и правового контекста ее возникновения и развития обусловили выделение ряда региональных типов русской крестьянской общины. Типологию крестьянской общины у русских предложил. Для периода ХVIII – ХIХ вв. исследователь выделяет следующие типы общины: 1) складывающаяся по мере разрушения волостных общин с ХVI в. в центральных областях России земельно-передельная сельская община, становление которой связывается с развитием феодального землевладения ; 2) сябренная община южнорусских областей, особенностью которой в поземельной сфере было индивидуальное пользование чересполосными участками земли; 3) общины-волости северорусских областей, объединявшие несколько десятков поселений и характеризующиеся развитым самоуправлением; 4) генетически и по внутреннему устройству близкая с северорусской крестьянская община Урала и Сибири, стихийно возникшая в среде переселенцев, основная масса которых происходила из северорусских областей.

Общинные традиции, ценности, модели поведения, выработанные в крестьянской общине, были чрезвычайно устойчивы. Они проникали в города, оказывали влияние на сложение новых социальных форм, интенсивно возникающих в конце ХIХ–ХХ в. Так, традиции крестьянской общины оказали серьезное влияние на кооперативное движение конца ХIХ - начала ХХ в., в советский период - на колхозные организации, на различные производственные и общественные объединения в городах. В советский период общинные традиции оказались особенно функциональны. Они были привычны для подавляющего большинства населения и помогали людям преодолевать социально-экономические трудности, связанные с индустриализацией, войной, восстановлением народного хозяйства и др. Кроме того, ряд ценностей, свойственных традиционной общине, идеологически и организационно культивировались советским государством.

Крестьянская община разделялась на половозрастные группы. Каждая половозрастная группа занимала свое место в социальной и обрядовой жизни общины. Половозрастные группы - один из важнейших механизмов социального контроля и социализации. Статус человека, его права и обязанности, поведение и внешний вид определялись во многом принадлежностью к той или иной половозрастной группе. У каждой половозрастной группы были свои обряды или особая роль в общинных обрядах. Большинство из них имели свои формы коллективного времяпрепровождения (совместные игры, беседы, трапезы и др.).

Артели - обычная для русских форма социальной организации несемейной производственной деятельности, прежде всего промысловой. В артели объединялись крестьяне, занимавшиеся отхожим промыслом, рыболовством, охотой, лесными промыслами и др. Артель во многом строилась по модели семьи-дворохозяйства. Артельный коллектив выбирал старшего - наиболее опытного, авторитетного члена артели, которому на период промысла все должны были беспрекословно подчиняться. Обязанности внутри артели были строго распределены. При решении всех вопросов внутренней жизни и распределения дохода артель руководствовалось обычноправовыми нормами.

10. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА:

РЕЛИГИЯ, ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ, ОБРЯДНОСТЬ

Среди русских наиболее распространено православное вероисповедание . Христианство начало проникать в Древнюю Русь еще до того, как эта религия стала государственной. Однако интенсивное его распространение началось лишь с 988 г., когда великий князь Владимир Святославич принял решение о крещении Руси. Христианство пришло на Русь из Византии в своей восточной форме - православной.

В православии соблюдаются семь основных таинств (таинства есть священнодействия, в которых верующим передается благодать (т. е. сила) Божья, очищающая от греха и возрождающая духовно): крещение, миропомазание, евхаристия (причащение), исповедь (покаяние), брак, священство, елеосвящение (соборование).

Современная Русская православная церковь разделяется на епархии - местные церкви, возглавляемые архиереями и состоящие из приходов (приходских общин), а также находящихся на данной территории монастырей. Предстоятелем церкви является патриарх, который имеет официальный титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси». Законодательную, исполнительную и судебную власть осуществляет Священный Синод.

Во второй половине XVII в. в Русской Православной церкви произошел раскол, поводом для которого послужили церковные реформы патриарха Никона. Реформы проводились в целях достижения единообразия культовой практики в русской церкви на основе греческих образцов. Раскол был вызван неприятием частью духовенства и мирян богослужебных реформ и исправления текстов богослужебных книг. Противники нововведений («старообрядцы», «раскольники»), стали расценивать их как «порчу веры», как дело антихристово. До сих пор старообрядцы отрицают иерархию Русской Православной церкви, благодатность совершаемых в ней таинств. К концу ХVII - началу ХVIII вв. старообрядчество разделилось на два основных толка - «поповщина» и «беспоповщина».

Гораздо дальше, чем старообрядцы, отошли от православия так называемые «духовные христиане» («хлысты», «скопцы» и др.). Некоторые положения духовного христианства весьма далеки не только от православного вероучения, но и от общехристианских догматических положений в целом. Они верят в возможность воплощения Духа Святого в людей, отвергают роль духовенства как посредников между Богом и людьми, считают, что человек может непосредственно с ним общаться.

И сектанты, и православные очень долго сохраняли элементы дохристианских верований, что нашло свое отражение, в частности, в русской праздничной и семейной обрядности.

Важнейшей частью духовной культуры русских были календарные праздники и обряды. В них ярче всего выражалось народное мировоззрение, способ осмысления окружающей природной и социальной действительности.

Рождественско-новогодний цикл обрядов, связанных с зимним солнцеворотом, назывался «святками». Множество обрядов и обычаев на святки было направлено на обеспечение плодородия и всяческого благополучия в новом году . Широкое распространение имело рождественское и новогоднее колядование. Молодые люди обходили дома с пожеланиями хозяевам благополучия и поучали за это вознаграждение, чаще всего в виде съестных припасов. Колядовщикам давали кутью, специальное печенье, пироги. Дома обходили также группы ряженых.

С Нового года до Крещения гадали. Гадание рано утратило ритуальное значение и носило характер молодежного развлечения. Гадали преимущественно девушки о своем будущем замужестве. Особенно выделялись у русских крещенские гадания с подблюдными песнями.

Цикл заканчивался Крещением. Главным обрядовым компонентом этого дня был крестных ход на Иордань - специально оформленную прорубь на местном водоеме - за святой водой. На Крещение «закрещивали» (рисовали кресты) жилище, хозяйственные постройки, колодцы и др., обороняясь тем самым от нечистой силы.

Первым праздником весеннего цикла была Масленица - праздничная неделя перед Великим постом, предшествовавшим Пасхе. Масленичное гуляние сохраняло множество элементов древних обрядов, связанных с культом плодородия и культом предков. Обязательным для это праздника было употребление обильной жирной еды. Главным обрядовым атрибутом Масленицы стали блины. Важную роль играли масленичные катания с гор. Они были развлечением и носили ритуальный характер. В частности, в Псковской губернии считали, что катание на Масленицу должно способствовать хорошему росту льна. На Масленицу полагалось ходить друг к другу в гости. Обязательным было посещение зятя с женой тещи и тесты.

Пасха обычно приходится на апрель – начало мая. Этот христианский церковный праздник по мере распространения его в народной среде наполнился аграрным смыслом, языческими представлениями, народными развлечениями. В последнее перед Пасхой «вербное воскресенье» святили в церкви ветки вербы, потом ими хлестали друга друга с пожеланиями здоровья и благополучия. На «чистый четверг» предпасхальной недели мылись в бане до восхода солнца, можжевельником окуривали помещения, предметы утвари, людей и животных для защиты от «нечистой силы». В этот день полагалось все вымыть в доме, навести порядок. В пятницу перед Пасхой старались не выполнять никаких работ. Еще за 2–3 дня до Пасхи пекли куличи, красили яйца (цвета: синие, желтые, красные). В Великую субботу все это освящалось в церкви. Куличи в церковь несли в чистых платках, завязанных крестом.

Главным праздником пасхального цикла было «пасхальное воскресенье». Этот день начинался с посещения ночной церковной службы. После пасхальной службы приходили домой и разговлялись. Рано утром родители будили детей и отправляли их смотреть на всходящее солнце - верили, что оно в этот день по-особому «играет». Дети утром на Пасху бегали по домам и просили хозяек угостить их, те угощали детей обычно яйцами. Завтракали рано, во время завтрака разговлялись. Существовало поверье - кто первый разговеется в пасхальное воскресенье, тот раньше в этом году управится с работой на полях.

На Пасху ходили на кладбище поминать родителей. На могилы крошили освященный кулич, «чтобы небесные птицы поминали родителей». На Пасху совершались крестные ходы.

В этот день снимались все ограничения на увеселения, существовавшие во время поста. Мужики и дети в этот день «катали яйца» по специально изготовленному лотку, «бились» яйцами. На Пасху качались на качелях. Если парень качался вдвоем с девушкой, то считалось, что он на ней женится.

В Пасху по домам ходили группы «христославов» (дети, старухи и др.), которые «славили Христа», поздравляли хозяев с праздником, произносили благопожелания, за что получали угощение. В некоторых местностях по домам ходили группы так называемых «волынщиков» (мужчины, дети, молодежь, старухи), которые исполняли «волын» - величальные песни для хозяев, за что тоже получали угощение.

Неделя после Пасхи называлась «святой». Вторник послепасхальной недели - «Радуница» - поминальный день. В этот день поминали усопших на кладбище. На поминки готовили кутью.

Следующий после пасхального важный календарный цикл - троицкий. От Пасхи до Троицы проходило семь недель. Значительное число обрядов приходилось на «Семик» - четверг недели, предшествующей Троице. В этот день на кладбище устраивались поминки по умершим. В послеобеденное время в деревне устраивалось гуляние. Семик - важный обрядовый день для половозрастной группы девушек. Девушки в этот день в лесу «завивали березку» и «кумились».

Троица в русской традиции связывалась прежде всего с культом растительности, расцвет которой приходился на это время. Символом праздника, главным атрибутом многих обрядовых действий была береза. Березы срубали, украшали, рядили в крестьянскую одежду, совершали с ними обходы засеянных полей, лугов, сел, изб. Березами украшали деревни, церкви, дома. Троица считалась преимущественно девичьим праздником. Девушки в этот день надевали лучшие наряды. Повсеместно традиционным украшением девушек был венок . Девушки устраивали в складчину трапезу. Девушки совершали обходы домов, требуя угощения.

В Троицу ходили на кладбище. На кладбище устраивали трапезу - поминали покойников. Среди обязательных блюд - кутья. Иногда ее готовили прямо на кладбище. Могилу «обметали» березовыми веточками - «открывали глаза покойникам».

Свадьба «игралась», как правило, в доме жениха. При входе в него жениха и невесту осыпали зерном, хмелем или разламывали над их головами хлеб. Их сажали в «красный угол». Главным угощением на свадебном застолье был свадебный хлеб, который различался у разных групп русских и имел, соответственно, разные названия - каравай, курник, рыбник, и т. д., в ряде случаев его функции выполняли жаркое, каша. Во время трапезы производился раздел свадебного хлеба, что символизировало наделение участников свадьбы «долей», лучшие куски его полагались новобрачным. В один из моментов свадьбы совершалось «окручивание» - меняли девичий головной убор невесты на женский. После этого невеста обретала новый статус - «превращалась» в молодуху.

После пира молодые отправлялись спать. На утро родственики, осматривая простыню, проверяли была ли невеста девственной до первой брачной ночи. В случае нечестности невесты ее «ославляли», позорили. Удостоверившись в честности невесты, ее отправляли «по воду». К этому времени у колодца собирались соседки и молодежь, которые мешали набрать воды. Воду девушка «откупала» подарками (кисеты, пояса).

Выделяются два основных варианта русской свадебной обрядности. Для северно - и среднерусской традиции характерны прощальное гощение невесты у родственников, вербальная ее активность, обрядовая баня жениха и невесты, совместная поездка их на свадебный пир после венчания. Для южнорусской - развитость каравайного обряда, плетение свадебного венка, разъезд по своим домам жениха и невесты после венчания и вторичная поездка жениха за невестой. Существовали и другие различия этих традиций.

Одной из характерных черт было участие в свадьбе широкого круга родственников, соседей, односельчан. Свадебные гости, как правило, принимали на себя некоторую долю расходов, участвуя в многочисленных одариваниях, откупах, иногда в устройстве праздничного стола.

Послесвадебная обрядность отправлялась в течение примерно года. Она включала в себя попеременное гощение молодых у родственников с обеих сторон, прием ими вьюнишников-славильщиков и др.

У русских развилась богатая родильно-крестильная обрядность . Отдельные обряды этого обрядового комплекса символизировали вхождение новорожденного в мир живых людей, приобщение к миру человеческой культуры и общества.

Беременность женщины сопровождалась целым рядом магических запретов. Так, беременной нельзя было смотреть на пожар и браться при этом руками за какие-либо части своего тела. В противном случае на том же месте у ребенка будут пятно. Беременной нельзя было перешагивать через оглоблю или веревку, чтобы ребенок не обвился пуповиной. Беременную должна была беречься от сглаза, как можно реже показывается чужим.

Пол еще не родившегося ребенка определяли по форме живота матери. Считали: если живот круглый - родится девочка, если острый - мальчик.

Рожала женщина обычно не в избе, а в каком-либо другом помещении, например в бане. Это было связано как с представлениями о ритуальной нечистоте роженицы, так и с особым сакральным статусом бани - постройкой, находящейся, по народным воззрениям, на границе мира живых и потустороннего мира, откуда женщина должна была получить ребенка.

Для помощи при родах приглашали бабку-повитуху. Тяжелые роды старались облегчить магическими действиями - открыванием дверей и крышек сундуков, развязыванием узлов и др. После рождения ребенка обмывали и производили действия, символизирующие приобщение его к дому и семье, например, заворачивали в поношенную рубаху отца, обносили вокруг избы.

Через 2–3 дня после родов замужние женщины шли навестить молодую мать - «родиху». Этот обычай называется «идти в наведы», «в проведы».

Ребенка крестили, в купель ему клали «дары» - ладан, крестик, деньги. Крестными родителями становились друзья, соседи, родственники родителей ребенка. Крестные не могли быть мужем и женой. Они обязаны были одарить новорожденного подарками - рубахой, поясом, крестиком, т. е. предметами, наличие которых свидетельствовало о его принадлежности к миру человека. При крещении гадали - опускали в воду клок волос новорожденного, закатанный в воск. Если воск с волосами тонул, считалось, что новорожденный скоро умрет.

Крестины заканчивались трапезой, главным блюдом которого была каша, нередко сам обряд носил название «каша».

Когда ребенку исполнялся год, устраивались «пострижины», во время которых его сажали на предметы, связанные с мужской или женской деятельностью (мальчика - на нож или топор, девочку - на гребень или веретено) и стригли ему волосы в первый раз.

В погребальной обрядности русских можно выделить три основных этапа - оплакивание, похороны и поминки.

После смерти тело обмывали. Обмывать должны были чужие люди, не родственники. Употребляемые при обмывании предметы - мыло, мочалку - выбрасывали или оставляли и использовали в дальнейшем при совершении магических действий. Покойного обряжали в специальную одежду, архаичного кроя и техники изготовления, укладывали в гроб, дощатый или архаического типа (из долбленной колоды), который сохранился у старообрядцев. Покойному обязательно закрывали глаза, иногда клали на веки монеты. Могли связывать руки и ноги. Рядом с гробом ставили сосуд с водой («для омовения души»), на окно вешали полотенце - символ дороги, занавешивали зеркала, зажигали свечи. При этом покойника оплакивали, выражая горе. Съезжались родственники, приходили односельчане прощаться с умершим.

Похороны начинались обычно на третий день после смерти и начинались с выноса гроба. Когда покойника выносили из избы, гроб трижды приподнимали - считали, что тем самым умерший прощается с домом. Предпринимались различные магические действия, чтобы умерший не мог вернуться обратно. Гроб несли на руках или везли на транспорте, в некоторых местах обязательно на санях даже в летнее время. Встречных необходимо было одаривать.

После отпевания в церкви гроб с умершим несли на кладбище. По приходу на кладбище гроб ставили около могилы. Из него необходимо было вынуть металлические предметы, развязать руки и ноги покойному. Пришедшие прощались с покойником, после чего на «концах» (полотенцах или холстах) гроб опускали в могилу, при засыпании в нее кидали монеты. Умершего хоронили в могиле головой на запад, в ногах у него ставили крест, над могилой делали продолговатую насыпь.

После похорон обычно устраивали трапезу, обязательно с кутьей из сваренных на медовой воде зерен пшеницы, позднее стали варить рис с сахаром и изюмом. На первых поминках для умершего выделялось место за столом, где ему ставилась пища.

Кроме дня похорон, поминки справляли на 9-й, 40-й дни и в годовщину смерти. В день поминок посещали могилу умершего, устраивали трапезу.

Православная религиозность русского населения дополнялась рядом архаических, дохристианских воззрений, входивших органической частью в бытовое народное православие (вера в колдовство, «порчу», «сглаз», «наговор» и т. п.). Отдельных христианских святых народ наделял чертами языческих божеств: например, Илья-Пророк «ведал» громами и молниями, Георгий-Победоносец и св. Власий почитались покровителями скота и пастухов, Николай-Угодник помогал морякам, путникам и купцам, Параскева-Пятница считалась заступницей и покровительницей женщин и женских занятий.

В повседневном быту русских долго сохранялись следы почитания божеств низшего ранга - домовых, леших, водяных, полевиков и др., а также почитания животных (медведя, волка, курицы и др.).

11. СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ

В результате распада СССР в начале 1990-х гг. в России появилось около 2 млн беженцев и переселенцев преимущественно из числа русского населения ближнего зарубежья, бывших советских республик, ныне независимых государств.

В 90-х гг. происходят процессы возрождения ряда элементов русской традиционной культуры - возрождаются, в частности, некоторые традиционные ремесла, социальные институты, обычаи и обряды. Русской православной церкви возвращены сотни храмов и десятки монастырей, некоторые священные реликвии и предметы культа, шире отмечаются главные религиозные праздники (Рождество, Пасха), усиливается православная религиозность населения. В широкий оборот вовлекаются разнообразные составляющие русского историко-культурного наследия: восстанавливаются, в частности, названия улиц и городов, публикуются труды забытых или запрещенных прежде русских мыслителей, ученых, писателей. В 90-е гг. возникает множество национально-культурных, краеведческих, общественных организаций, ассоциаций и движений, ставящих своей целью распространение, пропаганду и восстановление русского историко-культурного наследия, возрождения русской нации, ее этнотерриториальных групп.

В целом, в конце ХХ - начале ХХI в., русский народ переживает сложный период поиска новой идентичности, «национальной идеи», пытается соединить традиции с теми новыми явлениями, которые принесла с собой эпоха глобальных социально-экономических перемен.

Библиографии

Библиографический указатель русской этнографической литературы о внешнем быте народов России (Жилище. Одежда. Музыка. Искусство. Хозяйственный быт). СПб., 1913.

Библиографический указатель вышедших в России книг и статей по части географии, топографии, этнографии и статистики за 1859 – 1880 гг. Т. 1-9. СПб., .

Труды Центральных и Губернских статистических комитетов. Библиографический указатель книг и заключающихся в них статей, охватывающий деятельность статистических комитетов с самого их учреждения вплоть до 1873 г. СПб., 1873.

Русский фольклор. Л., 1966 –

Этнография. Библиография русских библиографий по этнографии народов СССР (1851–1969). М., 1971.

Общие работы

Этнография восточных славян. СПб., 1997.

Мир русской деревни. М., 1991.

Восточнославянская этнография. М., 1991.

Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 1998.

Народы Европейской части СССР. Т. 1 / Под ред. , // Народы мира (этнографические очерки) / Под ред. . М., 1964.

Русские / Отв. ред. , . М., 1997. (Серия «Народы и культуры».)

Этнография народов СССР. М., 1958.

Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. М., 1987.

Исследования отдельных аспектов культуры и этнической истории

Обычное право крепостной деревни России (ХVIII - начало ХIХ в.). М., 1984.

Типы сельской общины в позднефеодальной России (ХVIII–ХIХ в.) // Проблемы типологии в этнографии. М., 1979. С. 92–104.

, Хозяйство и быт русских крестьян. Памятники материальной культуры: Определитель. М., 1959.

Молодежь в обрядовой жизни русской общины ХIХ - начала ХХ в.: Половозрастной аспект традиционной культуры. Л., 1988.

Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов (поселения, жилища и хозяйственные строения) // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. (Труды Института этнографии. Т. ХХХI.)

, Город и народные традиции русских: по материалам Центрального района РСФСР. М., 1989.

Купеческая семья второй половины XIX–XX вв. М., 1999. (Серия «Новые исследования по этнологии и антропологии».)

Итоги Всероссийской переписи населения 2002 года: В 14 т. М., 2005.

Прядение и ткачество восточных славян в ХIХ – начале ХХ в. // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. (Труды Института этнографии. Т. ХХХI.)

Народная одежда русских, украинцев и белорусов в ХIХ - начале ХХ в. // Восточнославянский этнографический сборник. М., 1956. (Труды Института этнографии. Т. ХХХI.)

Социальная история России (ХVIII - начало ХХ в.). Т. 1, 2. СПб., 1999.

Традиционные обряды русских (крестины, похороны, поминки). М., 1999. (Серия «Библиотека Российского этнографа».)

Русские аграрные праздники (Опыт историко-этнографического исследования). Л., 1963.

Русская изба (Внутреннее пространство, убранство дома, мебель, утварь): Иллюстрированная энциклопедия / Под ред. . СПб., 1999.

Русские. Историко-этнографический атлас. Т. 1. Земледелие. Крестьянское жилище. Крестьянская одежда. (Середина ХIХ - начало ХХ века.) М., 1967.

Русские. Историко-этнографический атлас. Т. 2. Из истории русского народного жилища и костюма. Украшение крестьянских домов и одежды. (Середина ХIХ - начало ХХ века.) М., 1970.

Русские. Этносоциологические очерки. М., 1992.

Русские: народная культура (история и современность). Т. 4. Общественный быт / Отв. ред. . М., 2000.

Русские: семейный и общественный быт. М., 1989.

Русские в современном мире: Сборник статей. М., 1999. (Серия «Библиотека Российского этнографа».)

Русские: этнотерритория, расселение, численность и исторические судьбы (ХII–ХХ вв.). Т. 1 / Отв. ред. . М., 1999.

Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря: энциклопедия / Под ред. . СПб., 2001.

Русский традиционный костюм: Иллюстрированная энциклопедия / Авт.-сост.: Н. Соснина, И. Шангина. СПб., 1998.

Религиозные верования восточнославянских народов ХIХ – начала ХХ в. М., 1957.

Исследования, характеризующие отдельные

региональные группы русских

, Быт городского населения средней полосы РСФСР в прошлом и настоящем: На примере городов Калуга, Елец, Ефремов. М., 1977.

Русская народная культура Поморья в ХIХ - начале ХХ в.: Этнографические очерки. Л., 1983.

Вопросы этнологии Центрально-Промышленной области. М., 1927.

Терские казаки (середина ХVI - начало ХХ в.): Историко-этнографические очерки. М., 1974.

Историко-этнографические очерки Псковского края / Под ред. . Псков, 1999.

, Культура и быт рабочих горнозаводского Урала (конец ХIХ - начало ХХ в.). М., 1971.

Кубанские станицы: Этнические и культурно-бытовые традиции на Кубани. М., 1967.

Материальная культура русской мещеры. Ч. 1. М., 1926.

, О картографировании групп русского народа на начало ХХ века // Советская этнография. 1979. № 4. С. 72–79.

Публикации источников

Описание рукописей Ученого архива Русского географического общества. Пг., вып. 1, 1914.; вып. 2, 1915.; вып. 3, 1916.

Мейерберг Б. Виды и бытовые картинки России ХVII в.: Альбом. СПб., 1903.

Быт великорусских крестьян-землепашцев: Описание материалов этнографического бюро князя (на примере Владимирской губернии) / Авт.-сост.: , . СПб., 1993.

Подписано в печать с оригинал-макета 11.09.2006

Ф-т 60х84/16. Усл. печ. л. 2,49. Уч.-изд. л. 2,52. Тираж 100 экз.

РОПИ С.-Петербургского государственного университета.

С.-Петербург, Университетская наб., 7/9

Типография Издательства СПбГУ.

С.-Петербург, Средний пр., 41.

7.1. Русские как представители славянского этноса

Русские, украинцы и белорусы - народы, очень близкие меж­ду собой по генотипу, языку, культуре, общности исторического развития. Подавляющее большинство русских, украинцев и бело­русов живет в пределах своих исторически сложившихся этниче­ских территорий. Но и в других государствах, различных регионах нашей страны они расселены достаточно широко и нередко со­ставляют значительную часть их населения.

Русская, украинская и белорусская нации - одни из наиболее урбанизированных. Так, в России 74 % составляет городское насе­ление, 26 % - сельское, на Украине - 67 и 33 %, в Беларуси - 65 и 35 % соответственно. Это обстоятельство накладывает свой от­печаток на психологический облик этих наций, специфику их от­ношений с представителями других этнических общностей. Люди молодого возраста, проживающие в больших городах, более об­разованны, технически грамотны, эрудированны. С другой сторо­ны, определенная часть их, особенно в Москве, Санкт-Петер­бурге, Киеве, Минске и других больших городах, подвержена порокам городского образа жизни, таким, как пьянство, нарко­мания, разврат, воровство и т.д. (что, безусловно, относится не только к представителям этих наций). Горожане, выросшие, как правило, в малочисленных семьях, в условиях бытового комфор­та, нередко бывают слабо подготовленными к сложностям сегод­няшней жизни: напряженному ритму, повышенным психофизио­логическим и социально-экономическим нагрузкам. Они часто оказываются незащищенными в межличностных отношениях, у них недостаточно устойчивы морально-психологические и нрав­ственные ориентиры.

Изучение разнообразных источников, отражающих жизнь, куль­туру и быт представителей славянских национальностей, обобще­ние результатов специальных социально-психологических исследований свидетельствует, что в целом большинству из них в на­стоящее время присущи:

высокая степень осмысления действительности, хотя и несколь­ко отсроченного по времени от конкретной ситуации;

достаточно высокие общеобразовательный уровень и подготов­ленность к жизни и труду;

уравновешенность в решениях, поступках и трудовой деятель­ности, реакциях на сложности и трудности жизни;

общительность, дружелюбие без навязчивости, постоянная готовность оказать поддержку другим людям;

достаточно ровное и доброжелательное отношение к предста­вителям других национальностей;

отсутствие в обычных условиях повседневной жизни стремле­ния к образованию изолированных от других микрогрупп по на­циональному признаку;

стойкость, самоотверженность, готовность к самопожертвова­нию в экстремальных условиях жизни и деятельности, требующих предельного напряжения духовных и физических сил.

К сожалению, теперь, когда Украина и Белоруссия обособи­лись и не входят в состав единого с русскими государства, прихо­дится рассматривать психологию их народов отдельно от русских. В этом есть определенная доля несправедливости, так как у пред­ставителей этих трех национальностей, пожалуй, больше общего в поведении, традициях и обычаях, чем у других людей. Вместе с тем этот факт еще раз подтверждает: существуют понятия «мы» и «они», которые все еще отражают объективную реальность чело­веческого существования, без которой пока не обойтись.

Подавляющее большинство русских живут в пределах своей ис­торически сложившейся этнической территории, которой для них является Россия. Предками русского народа были восточносла­вянские племена (тиверцев, уличей, белых хорватов, волынян, древлян, полян, северян, радимичей, дреговичей, вятичей, кри­вичей, полочан, ильменских словен), жившие в началеIтысяче­летия н. э. на обширном пространстве Днестровско-Днепровского междуречья. ВIX-Xвв. они уже расселились на огромной терри­тории от Черного моря до Ладожского озера и от верховьев За­падного Буга до среднего течения Оки и Клязьмы. В их формиро­вании участвовали также финноугорские и балтийские этничес­кие группы (мещера, голядь, весь, чудь, ижора, корела, лопь, частично емь и летгола, а также мордва, меря и др.). На юге этой территории в результате консолидационных и ассимиляционных процессов сначала сложилось крупное восточнославянское госу­дарство - Киевская Русь, население которого, несмотря на имев­шиеся кое-где местные бытовые и культурные различия, говори­ло на едином древнерусском языке и называло себя «Русью», «ру­сичами», а свою родину «русской землей».

В Киевской Руси сложилась древнерусская этническая общность, началось формирование русской культуры и современного русско­го языка, завершившееся в XVIIIв. Большую роль в этом сыграла христианизация Руси (крещение Руси в 988 г.). В стране были созда­ны выдающиеся письменные памятники: «Повесть временных лет», летописные своды, жития князей; возникли школы и библиотеки. Были построены церкви, соборы, монастыри.

Возникновение государственности и культурная консолидация восточных славян способствовали общественно-экономическому и политическому развитию страны. Однако внутренние распри меж­ду князьями и образование полунезависимых феодальных цент­ров привели к тому, что в недрах древнерусской общности сло­жились предпосылки для образования трех самостоятельных, но родственных этносов - русского, украинского и белорусского.

Образование централизованного Русского государства было глу­боко прогрессивным делом. Оно спасло не только русских, но и другие славянские народы и даже западные страны от порабоще­ния иноземными захватчиками. В то время территория России сна­чала подвергалась набегам печенегов, половцев и монголов. По под­счетам историка С.М.Соловьева, с 1055 по 1462 г. Русь перенесла 245 нашествий врагов. А позднее ее разрывали на части немецкие, литовские и польские феодалы, шведские рыцари. Вместе с тем не следует забывать, что и в самой Руси имели место собственные междоусобицы, как внутри нее, так и на ее границах постоянно шли сложные интеграционные, ассимиляционные и социальные процессы, поэтому русские князья и сами воевали друг с другом, и «ходили» на Казань, Астрахань и в Литовские земли.

Русский народ с первых дней своей истории вынужден был в жестоких боях с врагами защищать свою землю, отстаивать свою независимость, показывая при этом образцы воинской доблести, беззаветной преданности и любви к Родине. Даже враждебные сла­вянам иноземцы, такие, как готский историк Иордан или визан­тийцы Маврикий и Лев Диакон, признавали, что «народ сей от­важен до безумия, храбр и силен» .

В более поздние времена иностранные писатели и путешествен­ники отмечали в своих путевых записках смелость и богатырский дух русского народа, его выносливость и презрение к смерти. «Русских воинов легче убить, - сообщали они, - нежели принудить к плену. Во время обороны городов русские воины заграждали проломы стен собой и сражались даже тогда, когда от пожаров на них горела одежда» .

Современник храброго и воинственного киевского князя Свя­тослава византийский историк Лев Диакон писал: «Россы, при­обретшие славу победителей у соседних народов, считая ужасным бедствием лишиться ее и быть побежденными, сражались отчаян­но» .

По его же словам, Святослав, окруженный с дружиной у кре­пости Доростол численно превосходящим противником, сказал своим воинам, когда некоторые из них предложили отступить: «У нас нет обычая бегством спасаться в отечество: или жить побе­дителями, или, совершив знаменитые подвиги, умереть со сла­вой» .

Эти слова стали как бы заветом для всех русских людей на протя­жении более чем тысячелетней истории государства Российского.

Такие знатоки психологии русского человека, как Л. Н. Тол­стой, А. Н. Толстой, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, К. М. Симонов, другие российские мыслители и литераторы, под­черкивали, что отличительными чертами русского национально­го характера являются высокая гражданская солидарность, готов­ность прийти на помощь, общительность, доброжелательность, храбрость, мужество, неприхотливость и старательность.

Ф. Энгельс, сравнивая русских с представителями западноев­ропейских стран, писал: «Они никогда не поддаются панике. Кро­ме того, русский хорошо сложен, крепок здоровьем, прекрасный ходок, нетребователен, может есть и пить почти все и более по­слушен... чем кто-либо другой в мире» [цит. по: 20. - С. 89]. Высо­кие морально-политические качества русских военнослужащих признавали и наши бывшие противники. Гитлеровский генерал Г. Блюментрит писал, что «русский солдат является достойным противником; он стоек, храбр, вынослив, грозен в обороне, стре­мителен в наступлении» [цит. по: 20. - С. 90].

Испокон веков русский народ славился своим хлебосольством и гостеприимством. В любом доме и семье россияне радушно прини­мали и принимают знакомых и незнакомых людей, дают ночлег, угощают всем, чем только могут. Эти черты русских были и оста­ются практически неизменными.

Представители русской национальности достаточно легко адап­тируются к окружающему образу жизни, быстро привыкают к новым для них условиям, не проявляют особенного пристрастия к национальному питанию, одежде. Они успешно овладевают зна­ниями, быстро привыкают к предъявляемому уровню требований со стороны окружающих. Без особого морального и психологиче­ского напряжения воспринимают они и переезды в другие края, довольно легко переносят разлуку с родными и близкими.

В целом русские обычно неплохо подготовлены к самостоя­тельной жизни, однако в некоторых случаях чрезмерно романти­зируют ее отдельные стороны, слишком абсолютизируя их значение. Эта черта часто порождает у них стремление к излишней и неорганизованной активности, а иногда и приводит к некоторо­му разочарованию.

Формирование дружеских связей у русских основывается в пер­вую очередь на общности жизненного опыта, интересов. В этом процессе главным критерием они считают индивидуальные каче­ства товарищей по совместной деятельности, а не национальность последних. Более того, их опыт общения и взаимоотношений с лицами других национальностей часто невелик и в значительной мере приобретается во время нахождения в том или ином много­национальном регионе.

Особенности русского национального характера подмечали многие как отечественные, так и зарубежные писатели и ученые, считая, что они выражаются не в принадлежности к русской на­ции, а в «особом состоянии души».

На формирование и функционирование психологии русского народа, безусловно, оказало и оказывает влияние православие. Нельзя понять русского человека, его мировосприятие, душев­ные устремления и образ действий не осознав правильно суть и дух его религиозных приоритетов, их отличие от других религий и других конфессий христианства.

Православие всегда воспитывало у людей смирение, повино­вение, подчинение, стремление к избавлению от отрицательных привычек в поведении. В православии Господь предстает сострада­ющим, любящим и милующим, а не карающим и грозным влас­тителем и судьей. Путь спасения для православного человека со­стоит прежде всего в любви - к Богу и ближним, а не в послуша­нии церковной иерархии, как это характерно для католицизма, и не в ужасе перед Страшным судом, как в протестантстве. Спасе­ние для православного человека не сводится лишь к самосовер­шенствованию и преобразованию окружающего мира, как в буд­дизме и даосизме, или только к преуспеванию, как в протестан­тстве, где человек воспитывается буржуазно расчетливым, хлад­нокровно целеустремленным. Православие всегда наделяло людей мессианским призванием: служением Христу, смиренным и мученическим принятием смерти. Оно осуждает богатство, утверж­дает равенство всех людей, независимо от того, какое положение в обществе они занимают, какие блага имеют.

Вот почему в психологию русского народа накрепко вошли и постоянно проявляются в ней такие психологические качества, как любовь и сострадание, жертвенность и ответственность, со­лидарность и взаимная выручка, стойкость в страданиях и отсут­ствие жесткой регламентации поведения человека.

Вместе с тем необходимо помнить, что работа с представите­лями русской национальности требует определенного контроля, большой взыскательности, профилактики иногда встречающейся расхлябанности, безответственности, халатности. В. И. Ленин под­черкивал, например, что у русского народа есть много хороших качеств, но есть и неорганизованность и не всегда соответствую­щее складывающимся обстоятельствам поверхностное отношение к труду. В беседе с А. М. Горьким в свое время он отмечал: «Мы, русские, по преимуществу талантливы, но ленивы умом».

Кроме того, представители русской национальности иногда мо­гут быть не склонны к самостоятельности, слишком часто подда­ются отрицательным влияниям, в ряде случаев излишне легко и быстро перенимают чужие пороки, бывают чересчур доверчивы и болтливы. Все эти особенности необходимо учитывать в работе с представителями русской национальности и межнациональных от­ношениях с ними .

Русский народ - представители восточнославянского этноса, коренные жители России (110 миллионов человек - 80% населения Российской Федерации), самая многочисленная этническая группа в Европе. Русская диаспора насчитывает около 30 миллионов человек и она сосредоточена в таких государствах как Украина, Казахстан, Белоруссия, в странах бывшего СССР, в США и странах ЕС. В результате проведенных социологических исследований было установлено, что 75% русского населения России - последователи православия, а существенная часть населения не причисляет себя к какой-то конкретной религии. Национальным языком русского народа является русский язык.

Каждая страна и его народ имеют свое значение в современном мире, очень важны понятия народной культуры и истории нации, их становление и развитие. Каждый народ и его культура уникальны по своему, колорит и неповторимость каждой народности не должны потеряться или раствориться в ассимиляции с другими народами, подрастающее поколение всегда должно помнить, кто они на самом деле. Для России, которая является многонациональной державой и домом для 190 народов, вопрос национальной культуры стоит довольно остро, вследствие того, что на протяжении последних лет особенно заметно её стирание и на фоне культур других национальностей.

Культура и быт русского народа

(Русский народный костюм )

Первые ассоциации, возникающие с понятием «русский человек», это конечно широта души и сила духа. А ведь национальную культуру формируют люди, именно эти черты характера имеют огромное влияние на её становление и развитие.

Одной из отличительных черт русского народа всегда была и есть простота, в прежние времена славянские дома и имущество очень часто подвергались разграблению и полному уничтожению, отсюда и идет упрощенное отношение к вопросам быта. И конечно эти испытания, выпавшие на долю многострадального русского народа, только закалили его характер, сделали сильнее и научили с гордо поднятой головой выходить из любых жизненных ситуаций.

Еще одной из черт, превалирующей в характере русского этноса, можно назвать доброту. Всему миру хорошо известно понятие русской гостеприимности, когда «и накормят, и напоят, и спать уложат». Уникальное сочетание таких качеств как сердечность, милосердие, сострадание, великодушие, терпимость и опять же простота, очень редко встречающиеся у других народов мира, все это в полной мере проявляется в той самой широте русской души.

Трудолюбие - еще одна из главных черт русского характера, хотя многие историки в исследовании русской народности отмечают, как её любовь к труду и огромный потенциал, так и её лень, а также полную безынициативность (вспомните Обломова в романе Гончарова). Но все таки работоспособность и выносливость русских людей это неоспоримый факт, против которого трудно возразить. И как бы ученые всего мира не хотели понять «загадочную русскую душу», вряд ли это под силу любому из них, ведь она настолько уникальна и многогранна, что её «изюминка» навсегда останется секретом для всех.

Традиции и обычаи русского народа

(Русская трапеза )

Народные традиции и обычаи представляют собой уникальную связь, эдакий «мост времен», связывающий далеко прошлое с настоящим. Некоторые из них уходят своими корнями в языческое прошлое русского народа, еще до крещения Руси, понемногу их сакральное значение было утеряно и позабыто, но основные моменты сохранились и соблюдаются до сих пор. В селах и поселках русские традиции и обычаи чтят и помнят в большей степени, чем в городах, что связано с более обособленным образом жизни городских жителей.

Большое количество обрядов и традиций связано с семейной жизнью (это и сватовство, и свадебные торжества, и крещенье детей). Проведение старинных обрядов и ритуалов гарантировало в будущем успешную и счастливую жизнь, здоровье потомков и общее благополучие семьи.

(Раскрашенный снимок русской семьи начала XX века )

Издавна славянские семьи отличались большим количеством членов семьи (до 20 человек), взрослые дети, уже поженившись, оставались жить в родном доме, главой семейства был отец или старший брат, их все должны были слушаться и беспрекословно выполнять все их наказы. Обычно свадебные торжества проводились либо осенью, после уборки урожая, либо зимой после праздника Крещенья (19 января). Затем очень удачным временем для свадьбы стала считаться первая неделя после Пасхи, так называемая «Красная горка». Самой свадьбе предшествовал обряд сватовства, когда к семье невесты приезжали родители жениха вместе к его крестными, если родители соглашались отдать дочь замуж, далее проводились смотрины (знакомство будущих молодоженов), потом шел обряд сговора и рукобитья (родители решали вопросы приданного и дате проведения свадебных гуляний).

Обряд крещения на Руси тоже был интересен и уникален, ребенок должен был креститься сразу после рождения, для этого выбирались крестные родители, которые всю жизнь будут в ответе за жизнь и благополучие крестника. В годик малыша садили на изнанку овечьего тулупа и стригли его, выстригая на темечке крест, с таким смыслом, что нечистые силы не смогут проникнуть к нему голову, и не будут иметь над ним власти. Каждый Сочельник (6 января) немного подросший крестник должен приносить крестным родителям кутью (кашу из пшеницы с медом и маком), а те в свою очередь должны одарить его сладостями.

Традиционные праздники русского народа

Россия является действительно уникальным государством, где наравне с высокоразвитой культурой современного мира бережно чтят старинные традиции своих дедов и прадедов, уходящие вглубь веков и хранящие память не только православных обетов и канонов, а еще и древнейших языческих обрядов и таинств. И по сегодняшний день отмечаются языческие праздники, народ прислушивается к приметам и вековым традициям, помнит и рассказывает своим детям и внукам старинные предания и легенды.

Основные народные праздники:

• Рождество 7 января
• Святки 6 - 9 января
• Крещение 19 января
• Масленица с 20 по 26 февраля

• Прощёное воскресенье (перед наступлением Великого поста )
• Вербное воскресенье (в воскресенье, предшествующее Пасхе )
• Пасха (первое воскресенье после полнолуния, наступающего не ранее дня условного весеннего равноденствия 21 марта )
• Красная горка (первое воскресенье после Пасхи )

• Троица (в воскресенье в день Пятидесятницы - 50-й день после Пасхи )
• Иван Купала 7 июля
• День Петра и Февронии 8 июля
• Ильин день 2 августа

• Медовый Спас 14 августа
• Яблочный Спас 19 августа
• Третий (Хлебный) Спас 29 августа
• Покров день 14 октября

Существует поверье, что в ночь на Ивана Купала (с 6 на 7 июля) один раз в году в лесу расцветает цветок папоротника, и тот, кто его найдет, обретет несметные богатства. Вечером около рек и озер разжигают большие костры, люди одетые в праздничные древнерусские одеяния водят хороводы, поют ритуальные песнопения, прыгаю через костер, и пускают венки по течению, в надежде найти свою вторую половинку.

Масленица - традиционный праздник русского народа, отмечаемый в течение недели пред Великим Постом. Очень давно масленица была скорее не праздником, а обрядом, когда чтилась память ушедших предков, задабривая их блинами, просили у них плодородного года, а сжиганием соломенного чучела проводили зиму. Прошло время, и русский народ, жаждущий веселья и положительных эмоций в холодное и унылое время года, превратил грустный праздник в более веселое и разудалое торжество, которое стало символизировать радость скорого окончания зимы и прихода долгожданного тепла. Смысл изменился, а традиция печь блины осталась, появились захватывающие зимние развлечения: катания с горок на санках и в конных упряжках, сжигалось соломенное чучело Зимы, всю масленичную неделю родственник ходили на блины то к тещ, то к золовке, везде царила атмосфера праздник и веселья, на улицах проводились различные театральные и кукольные представления с участием Петрушки и других фольклорных персонажей. Одним из весьма колоритных и опасных развлечений на Масленицу было проведение кулачных боев, в них участвовало мужское население, для которых было честью принимать участие в своеобразном «ратном деле», проверяющем их на мужество, смелость и ловкость.

Особо почитаемыми христианскими праздниками среди русского народа считаются Рождество и Пасха.

Рождество Христово - не только светлый праздник православия, также он символизирует возрождение и возращение к жизни, традиции и обычаи этого праздника, наполненные добротой и человечностью, высокими нравственными идеалами и торжеством духа над мирскими заботами, в современном мире заново открываются обществу и переосмысливаются им. День перед Рождеством (6 января) носит название Сочельник, потому что главным блюдом праздничного стола, который должен состоять из 12 блюд, является специальная каша «сочиво», состоящая из вареной крупы политой медом, посыпанной маком и орехами. Садиться за стол можно только после появления в небе первой звезды, Рождество (7 января) - семейный праздник, кода все собирались за одним столом, ели праздничное угощение и дарили друг другу подарки. 12 дней после праздника (до 19 января) называются святки, раньше в это время девушки на Руси проводили различные посиделки с гаданьями и обрядами на привлечение женихов.

Светлая Пасха издавна считалась на Руси великим праздником, который ассоциировался у людей с днем общего равенства, прощения и милосердия. Накануне пасхальных торжеств обычно русские женщины пекут куличи (праздничный сдобный пасхальный хлеб) и пасхи, убирают и украшают свои жилища, молодежь и дети раскрашивают яйца, которые по древнему преданию символизируют капли крови Иисуса Христа, распятого на кресте. В день Святой Пасхи нарядно одетые люди, встречаясь, говорят «Христос Воскресе!», отвечают «Воистину воскресе!», затем следует троекратный поцелуй и обмен праздничными пасхальными яйцами.